苏州重元寺大雄宝殿之供奉佛陀的大殿！

3．正 殿： ?即大雄宝殿，俗称“大殿”。是供奉佛陀的大殿。 苏州重元寺大雄宝殿 第二十九页，共五十九页。 “三身佛”：中尊为法身佛，名毗卢遮那佛；左尊为报身佛，名卢舍那佛；右尊为应身佛，即释迦牟尼佛。 第三十页，共五十九页。 乐山凌云寺大雄宝殿十八罗汉像 第三十一页，共五十九页。 4．藏经阁（楼） 开封大相国寺藏经楼 第三十二页，共五十九页。 第三十三页，共五十九页。 印度阿育王桑奇大塔 第三十四页，共五十九页。 金刚宝座塔 随着印度佛教密宗的兴起，又出现了一种与佛图形式完全不同的塔，金刚宝座式塔。它供奉的是金刚界五部佛（五方佛），故在塔基上列中央大、四隅小的五座塔弥勒佛的佛家思想和精神世界，并且象征着须弥山五形；塔的座子上还有五方佛各自坐骑的浮雕。 菩提伽耶大佛塔 第三十五页，共五十九页。 第三十六页，共五十九页。 嵩岳寺塔 第三十七页，共五十九页。 应县释迦塔 第三十八页，共五十九页。 大雁塔 第三十九页，共五十九页。 荐福寺小雁塔 第四十页，共五十九页。 栖霞寺舍利塔 第四十一页，共五十九页。 五台山喇嘛塔 第四十二页，共五十九页。 佛教与中国雕塑 佛教流传中国后，中国的雕塑艺术发生了很大变化，从吸收模仿印度佛教艺术，到与中国雕塑艺术相结合，再到中国化的过程。

东晋戴逵父子 北朝云冈石窟，“昙曜五窟” 与后期表现形式差异 北魏龙门石窟：“秀骨清像” 第四十三页，共五十九页。 大同云岗石窟 第四十四页，共五十九页。 河南洛阳龙门宾阳中洞主佛身着宽博大衣，胸前结带，这是来自南朝士大夫之服饰。造型也是以清秀为美，因而此像代表了新的风貌。 第四十五页，共五十九页。 隋唐： 龙门奉先寺卢舍那大佛及其胁侍菩萨、罗汉、神王、力士等9尊巨像， “塑圣”杨惠之：“道子画，惠之塑”。 宋代： 四川大足山石刻 第四十六页，共五十九页。 奉先寺卢舍那佛大像龛是初唐时代最伟大的石窟工程，完工于675年，由唐高宗与皇后武则天亲自倡议开凿的。 第四十七页，共五十九页。 大足石刻 第四十八页，共五十九页。 佛教与绘画 三国曹不兴 东晋顾恺之：维摩诘像 陆探微 梁张僧繇 ：凹凸画 北齐曹仲达：“曹衣出水” 唐尉迟乙僧 画圣吴道子：“吴带当风” 第四十九页，共五十九页。 敦煌莫高窟壁画 第五十页，共五十九页。 禅宗与文人画 王维禅意画、南宗画： 《袁安卧雪图》 “意在尘外，怪生笔端”。 宋以后的画坛，其兴衰起落往往与禅相关，从米芾父子到八大山人、徐青藤、石涛…… “禅宗兴，绘道昌苏州重元寺大雄宝殿之供奉佛陀的大殿！，禅宗萎缩而画坛冷落。

中国画名家无不具禅家精神，他们的作品，无不是禅境的示现。”(宗白华《禅宗对我国绘画之影响》) 。 第五十一页，共五十九页。 佛教与中国传统文化 第一页，共五十九页。 佛教与中国传统文化 第二页，共五十九页。 佛教与传统文人 第三页，共五十九页。 文人字号与佛教 王 维 —— 李 白 —— 白居易 —— 司空图 —— 杨凝式 —— 欧阳修 —— 苏 轼 —— 秦 观 —— 周邦彦 —— 摩 诘 青莲居士 香山居士 耐辱居士 维希居士 六一居士 东坡居士 淮海居士 清真居士 第四页，共五十九页。 文人字号与佛教 易安居士 石湖居士 于湖居士 衡山居士 六如居士 青藤居士 蝶庵居士 仓山居士 柳泉居士 瓶庵居士 李清照 —— 范成大 —— 张孝祥 —— 文征明 —— 唐伯虎 —— 徐 渭 —— 张 岱 —— 袁 枚 —— 蒲松龄 —— 翁同龢 —— 第五页，共五十九页。 文人字号与佛教 山谷道人 白石道人 松雪道人 大痴道人 梅花道人 黄庭坚 —— 姜 夔 —— 赵孟頫 —— 黄公望 —— 吴 镇 —— 第六页，共五十九页。

王维 “俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血”(《旧唐书·王维传》) “富贵山林，两得其趣” 白居易 “特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁。为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。”禅师：“来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生是梦中。” 《香山诗》：“空门寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。家醖满瓶书满架，半移生计入香山。” 第七页，共五十九页。 柳宗元 “吾自幼好佛，求其道，积三十年。世之言者罕能通其说，于零陵，吾独有得焉。” （《送巽上人赴中丞叔父召序》） 刘禹锡 “予策名二十年，百虑而无一得，然后知世所谓道无非畏途。唯出世间法可尽心耳。” （《送僧元暠南游》） 第八页，共五十九页。 苏轼(1037—1101) “回头自笑风波池，闭眼聊观梦幻身。”(《次韵王廷老退居见寄》) “旧事真成一梦过，高谈为洗五年忙。”(《余去金山五年而复至次旧诗韵赠宝觉长老》) “学佛者本期于静而达，静似懒，达似放。” 《百步洪》：“君看岸边苍石上，古来镐眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驰若吾何?” 第九页，共五十九页。 佛教与中国文学 佛教为中国文学带来了形式和内容两方面的重大变化。 在形式方面，佛教对于律体诗和俗文学〈包括讲唱文学、通俗小说、戏曲等〉的产生有着直接的作用； 在内容方面，佛教带来了新的意境，新的命意遣词方法。

第十页，共五十九页。 佛教与小说 鲁迅《中国小说史略》：“还有一种助六朝人志怪思想发展的，便是印度思想的输入。因为晋、宋、齐、梁四朝，佛教大行，当时所译的佛经很多，而同时鬼神奇异之说杂出，所以当时合中印两国的鬼怪到小说里，使它更加发达。” 佛教对小说的影响体现在内容、思想、艺术等各个方面。 第十一页，共五十九页。 禅与古代诗歌 诗与禅存在着相互渗透的内在机制。二者都注重直觉体验，都追求言外之意、韵外之旨，诗与禅是可以完美融合的。 元好问：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。” 禅僧之诗： 寒山：“吾心似秋月弥勒佛的佛家思想和精神世界，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说?” 诗僧王梵志 第十二页，共五十九页。 寻陆鸿渐不遇 皎然 移家虽带郭，野径入桑麻。 近种篱边菊，秋来未著花。 扣门无犬吠，欲去问西家。 报道山中去，归来每日斜。 第十三页，共五十九页。 书林逸人壁 惠崇 诗语动惊众，谁知慕隐沦。 水烟常似暝，林雪乍如春。 薄酒懒邀客，好书愁借人。 有时行药去，忘却戴纱巾。 第十四页，共五十九页。 绝 句志南 古木阴中系短篷弥勒佛的佛家思想和精神世界，杖藜扶我过桥东。 沾衣欲湿杏花雨， 吹面不寒杨柳风。 第十五页，共五十九页。

船子和尚 千尺丝纶直下垂， 一波才动万波随。 夜静水寒鱼不食， 满船空载月明归。 第十六页，共五十九页。 另一方面，文人中乐于参禅学佛的也为数不少，从山水诗的鼻祖谢灵运到唐代的王维、白居易、柳宗元，再到宋代的苏轼、黄庭坚，都以信佛著称。佛教尤其是禅学对他们的思想及创作都有深刻的影响。 第十七页，共五十九页。 以禅入诗 其一是禅理诗： 苏轼《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听?” 其二是禅趣诗： “尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来偶捻梅花嗅，春在枝头已十分。” 其三是禅境诗： “行到水穷处，坐看云起时”，“涧户寂无人，纷纷开且落”，“深林人不知，明月来相照” 第十八页，共五十九页。 韩愈《谴兴》：“断送一生惟有酒，寻思百计不如闲。莫忧世事兼身事，须著人间此梦间。” “舍筏登岸，禅家以为悟境，诗以为化境，诗禅一致，等无差别。” (清王士禛《居易录》) 第十九页，共五十九页。 佛教对中国文学产生了极为深刻的影响，最为关键的在它对中国文人内心世界的启示，在它通过翻译实践对中国语言形式的丰富，在其奇幻夸饰的想象给予中国文学的刺激。 第二十页，共五十九页。

佛教与中国艺术 佛教与建筑 典型的汉地佛寺一般是对称结构，以南北为中轴线，由南向北，依次为山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼。东西两侧，是两条侧轴线，依次有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、罗汉堂等，最后还有僧房、禅房等设施。 第二十一页，共五十九页。 第二十二页，共五十九页。 北京大钟寺 自南而北有 山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏经楼、大钟楼 第二十三页，共五十九页。 第二十四页，共五十九页。 天王殿 由山门往北，第一重殿是天王殿，殿中间供弥勒菩萨，左右供奉四大天王。弥勒菩萨的背后，供韦驮菩萨（护法神），面向北。 第二十五页，共五十九页。 第二十六页，共五十九页。 东方持国天王 南方增长天王 第二十七页，共五十九页。 西方广目天王 北方多闻天王 第二十八页，共五十九页。 * 右：北京大钟寺，寺的布局严谨对称，自南而北有影壁（已毁）、山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏经楼、大钟楼苏州重元寺大雄宝殿之供奉佛陀的大殿！，方丈院位于寺的东侧 * 光孝寺 * 图：天宁寺 * 重元寺2007.11.17重修开光 * 成都昭觉寺三身佛 * 印度阿育王建桑奇大塔：共有三塔 * 菩提加耶——大经堂——牧羊女供养乳糜处 * 嵩岳寺塔：北魏520年，最古，密檐砖塔 * 应县释迦塔 * 大雁塔：唐代，方形，原五层，改建时添为十层，现存七层，高64米，楼阁式。

* 荐福寺小雁塔：唐代，密檐式，为保存义净取回佛经。高43·3米，原15层，现存13层，正方形。 * 栖霞寺舍利塔：五代南唐，八角五层，高18米，基座+覆莲+须弥座+仰莲（承受塔身）+塔身，密檐塔新形式。 * 五台山喇嘛塔 * 昙曜五窟之一 * 山门，应作“三门”。依佛经言，三门即三解脱门简称，称寺院大门为三门，取其入道之义。现少林寺三门，系清雍正十三年(公元1735年)敕修时所建。1974年重修。正门上方横悬长方形黑底金字匾额，上书“少林寺”三字，康熙四十三年(公元1704年)御题颁赐。三门殿内神龛供奉弥勒坐像。神龛后面为韦驮立像。三门前有石狮一对，竖眉鼓目，纯真威武；雕工精致，元明旧物。三门的八字墙外，有明嘉靖年间建立的石坊两座，东西对称，形制相同。