因地宫出土曾经御用后又用以供奉佛祖的系列金银玻璃茶具因地宫出土曾经御用后又用以供奉佛祖的系列金银玻璃茶具因地宫出土曾经御用后又用以供奉佛祖的系列金银玻璃茶具周易学院

因地宫出土曾经御用后又用以供奉佛祖的系列金银玻璃茶具究茶文化提供了珍贵的实物资料法门寺唐代茶文化成为近年来我国茶文化总结法门寺茶文化研究有益于促进我国茶文化研究、饮茶形式首开法化研究的是考古队韩伟副队长法门寺等地出土的唐代金银茶具》和《法门寺地宫的茶具)(l是关于法门寺茶具茶文化研究的最早研元明以后的散茶阶段饮法与茶具均发生了不小变化文章内容看《茶经》的烹茶道韩伟教授该文是随地宫文物简报发表的第一篇研同期发表了孙机先生的《法门寺出土文物中的茶具》知点茶法在唐代后期已较流行茶具的种类已较完备均为末茶饮法至北宋时之臻于极盛奠定了基础暨远志又发表唐代茶文化的阶段性》门寺塔地宫出土茶具“晚唐皇宫茶道还是以烹茶之法为主这套茶具的出土才真正全面揭示了唐宫廷茶道的存在及其程序和特征茶道发展的基础上与宫廷礼仪相结合到唐代茶文化的最高阶段它还向人们展示了唐代茶“确凿无疑地证实了唐代宫廷茶道文化存在的同时为研究唐代茶文化及唐宫廷茶道以及中国乃至世界茶文的形成和发展提供高举先生说这套茶具也是唐宫廷饮茶风尚极其奢华的见证风先生认为它是唐代茶具文化的精华、唐代茶道是一种对饮茶习俗、方法的规范观照人类社会自身人茶道的特色饮茶过程中超凡脱俗的宁静是寺院僧侣茶道的特色体现表演性、等级性亲和性是宫廷茶道的主要特色而成为社会梁子认为“茶道就是以饮茶为契机的高度艺术化的综合文化形式种高雅和谐的人文气氛授的茶道即人道说亦颇引人称是“形成于唐代的中国茶道”茶道就是引导自己走向完成品德修养实现全人类和谐安已升华为一种全新的全人类都能意会、理解、破译的语言10)丁文先生说“茶道是一是修养和教化的手段‘1l)李斌城教授说唐人茶道是唐代文化中国传统文化重要组成部规则和用具等中国茶道形成于唐代这是因为这几的因素在唐代已经基本定型由于陆羽的功绩唐代中国茶“倘若只有花枝招展只是摆弄几个瓶子、刷子李斌城《唐人与茶》是近年来大陆学者研究唐代茶事特别是唐代饮茶总体情况的杰作唐代嗜茶茶已渗透到社会生活的一切领域而升华为一种富有民族特色和时代精神的博大精深”他还一改梁子《中国唐宋茶道》等资料的传统说为最早提及“茶道的不是《封氏闻见记》而是皎然的诗“唐代很多地方饮茶普及因此茶叶生产也就得到了蓬勃的发展茶区逐渐扩大”并以表格来反映茶区与名茶曹进副教授《唐代两种茶文化现象》指“从唐代史料中我们已看到唐代王室及贵族茶事活动与文人僧侣是截然不奢华的饮茶场面闲享受为主体的茶事活唐代的文人僧侣中庸、淡泊的思想强调饮茶自修内省〔15)在《我国晚唐诗人对于茶文化的贡献》一文他们促进了饮茶习惯的普及推动了《茶经》的问世带动了茶具之生产扩大了茶文化的内涵与法门寺茶道研究》一文《茶酒论》乃茶道的民间阐释门寺茶具则体现了唐代茶道的高度与佛教梁贵林认为我们几乎找不到这大约是因为天释迩时代还不盛行饮茶或说就没有饮茶的习俗但在中国佛教丛林为流行并受重视由中晚唐百丈怀海禅师创立的《百丈清规》弥漫着茶的芬芳院管理人员职事变动等活动中都少不了点茶茶与佛教有着不解之缘茶圣陆羽就是被竟唐代最美的茶具这一切都表明从历史角度以佛教为一参照系进行唐代茶文化研究不失为一种可取之法骨在唐代佛教发展从地宫出土的反映唐宫廷茶文化的配套茶具看佛教和茶文化在这里达到高度的统一而这一统一的背后是封建帝王对佛教茶文化的同时需要茶文化和佛教在唐代社会文明中占有重要的地位而这两种文化之所以能结合因而佛骨(佛教象征(封建国家茶文化是一种像茶叶一样有很强的亲和能力的中和性文化中国茶文化日本茶道张高举在《日本茶道与唐宋茶文化》一文中指出无论从其形式还是从实质来中国茶文化有着不可割裂的联系茶道源于中国唐宋文化风在《法门寺地宫的茶器日本茶道》一文中指日本茶道之所出色完成的深层原因立了其他饮没有的理论上的丰碑这个史”(zl)仓泽行洋在《东方文化与茶道》一文中指出日本茶道是以中国茶道并且是在古代佛教文化的影响下成长起来由于日本古代文化(明治维新前主要受中国文化的影响日人将吸收而来的精粹视扩充创新以致达到登峰造极的程度由于茶道、佛教连同中国文化一同过嫁扶桑他们发挥一同而来的文化兼因而使茶道文化成为揭示日本文化的钥匙闪耀着中华大和民族的智慧氰氢门寺唐代茶文化研究的进程而言他认为“一个阶段问题同时预示着另一阶段问题的出现文物为认识唐代茶文化提供了最直接资料因为法门寺文物的严密性决