《段落五：》之段落篇：至黄帝要缪乎

段落五：

原文：文子曰：昔黄帝之治天下，调日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不闇，辅佐公而不阿，田者让畔，道不拾遗文子道家思想85，市不预贾，故于此时，日月星辰不失其行，风雨时节五谷丰昌，凤凰翔于庭，麒麟游于郊。伏羲氏之王天下也，枕石寝绳，秋杀约冬，负方州，抱员天，阴阳所擁沉滞不通者竅理之，逆气戾物伤民厚积者绝止之，其民童蒙不知西东，视瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然，不知其所本，自养不知其所往；当此之时，禽兽虫蛇无不自怀其爪牙，藏其蜇毒，功揆天地。至黄帝要缪乎太祖之下，然而不章其功，不扬其名，隐真人之道，以从天地之固然，何即？道德上通，而智故消灭也。

注释：文子认为：从前黄帝治理天下，调整节奏以跟随日月运行的规律和趋势，平衡阴阳五行变化对自身的影响，跟随四时交替规制生长收藏的制度，通过日月星辰辨析律历时间的变化节奏，区分男女之别，明确上下之序《段落五：》之段落篇：至黄帝要缪乎，使得强者不欺负弱者，多数人不暴凌少数人，这样万民都可以保有生命不至于夭亡，农作物每年都可以按时成熟收获而没有凶年之患，百官正直不会以私犯公文子道家思想85，上下协调没有相互埋怨，法令严明而不会疏乱，左辅右弼的大臣们精忠而不阿附君王，于是天下井然有序，耕者让田不争，行人路不拾遗，公家私人都不随便干预买卖和价格，所以在这个时期，日月星辰不失运行规律，风调雨顺能够五谷丰登，凤凰来仪，麒麟呈祥，都是道德深厚的象征。但是黄帝治理天下不如伏羲氏治理天下的方法，伏羲氏治理天下能够任其自然，困倦了就以石为枕，以绳为床，庄稼熟了就做到秋收冬藏，伏羲氏好像以大地为根基，以上天为覆盖，这样就可以无所不覆盖，对于阴阳阻塞沉滞不通的地方就疏通调理好，对于违背时势损害物理伤害万民蓄物积财的事情就禁绝制止，伏羲氏能够自然而然的化育万民，所以万民具有童蒙一样的天真，没有心机，面貌无华，行为质朴，天真烂漫的样子悠然自得，不知道为什么这样，但是能够快乐的游戏于尘世间，不知道还有什么更多的要求文子道家思想85，完全是懵懂无知的样子，也没有什么更高的追求，这就是简简单单，无欲无求的状态吧。当此之时，毒虫猛兽都感受教化从而收起爪牙，藏起毒刺，伏羲氏能够与天地同功啊。但是到了黄帝时代，其治理天下的水平要远远低于伏羲氏的标准，然而黄帝还是能够做到不彰显自己的功劳，不贪图虚名假义，黄帝治理国家能够隐含着真人治国的道理，以尽量跟随天地运动变化的自然趋势，为什么能够做到这样呢？这是因为黄帝道德深厚，精诚之心上通于天，不运用巧诈机智的结果啊。

有言：道一而德有分化，所谓太上任自然，其次任道，再次任天地之道，最下任法。

伏羲氏循道而任自然，随性而行，随性而止，民淳朴而无欲无求，此为太上之治，皇之道也。黄帝法道而任道理，随时而行，随时而止，贵有精诚而感通天地万民，民有德而不争，此为帝之道。

古人所谓皇之道，帝之道，王之道，霸之道者，依据统治者治理国家天下的道理和模式，大致进行比较区分。皇之道者，法自然而任自然，三皇之道也；帝之道者，法道而任道理，五帝之道也；王之道者，法天地而任道德，夏禹、商汤、周文、武三王之道也；霸之道者，法法而任仁义，以道德仁义为名，其法之衰败者，法力而任巧智，凭众而设机关，五霸之道也。霸道以外，或平世或乱世也，唯知以智力、群众之高下、多寡而相倾轧、兼并，于是强掩弱，大吞小，多暴寡，智欺愚，力争智斗群乱而纷争不已。

然则，天地之变化非一时而竟也，人事之关系非一人而定也，则何时、何处、何人《段落五：》之段落篇：至黄帝要缪乎，以何道可以善治时世，必以当时之实际情况为根据，或急或缓，或长或短，或方或圆，本于人道、人事，善于尽人之性，任人之能，导人为善，使人民各得其所宜而已。