陈抟的一生著述甚丰，在隐居武当山九室岩时作诗八十一章

陈抟的一生著述甚丰，在隐居武当山九室岩时，作诗八十一章，号《指玄篇》加以笺注。以后又著有《三峰寓言》《钓潭集》《高阳集》及诗六百余首。另据记载，陈抟还撰（zhuan)写《入室还丹诗》五十首、《赤松子诫》《人伦风鉴》（又名《鬼鉴》）一卷，以及《观空篇》《阴真君还丹歌注》及《诗评》等。这些诗文虽然大都散佚，但诗文所表达的文人情怀和生命审美境界是其道教思想的有益补充。

感诚慎独、兼济天下的文人情怀

唐末五代乱世，政权更迭，人人自危，性命朝不保夕，“可怜无定河边骨，犹是深闺梦里人”，人生的恍惚不定，沉浮起落自然会让文人生发人生如梦的感慨与彻悟。然而，陈抟没有象晚唐诗人那样沉沦，而是积极关心天下苍生，以自身言行，劝说统治者协心同德，兴化致治。《论语》云：“善人为邦百年，亦可以残胜去杀矣。诚哉是言也”。陈抟亦按此要求自己。

抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣协心同德，兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。

虽然此文主要是表达 陈抟不求功名利禄，但亦反映出陈抟希望统治者励精图治，仁德无为，以造福天下百姓的殷殷情怀。陈抟一生，多次强调道教炼养、长生成仙不在鬼神巫术，而在于自身的心性修为，为道教内丹正名，为乱世苍生谋福，其文风一扫晚唐文人形下的撩到，而开两宋范仲淹、张载辈“以天下为己任”的积极境界。

作为“成童以习儒林，壮年而遍游洞府”的隐士陈抟，在潜心山林，积极修炼的同时，也融合儒家伦理。《中庸》云：“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”“事故君子戒慎乎其所不睹恐慎乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”陈抟认为，“诚”与“慎”是人的日常行为准则：即受我命，复生我神；唯命与神，可大可久；不化而化，不言而言；乃谓神极而必通， 感诚而后应。……我丞三昧，无终善始；我丞六極，得道善至陈抟的一生著述甚丰，在隐居武当山九室岩时作诗八十一章，覆和尽妙，感诚无思。

其自赞碑曰：“一念之善，则天神、地祗、祥风、和气，皆在于此；一念之恶，则妖星、厉鬼、凶荒、札喔，札瘥，皆在于此。是以君子慎其独。”

宋太宗下诏赞陈抟曰：“抱道山中，洗心物外。养太素浩然之气，应上界少微之星。节配巢由，道尊黄老。怀经纶之长策，不谒王侯；蕴将相之奇才，未朝天子。”

陈抟赢得朝野的共同赞誉，与他虽身处乱世，但仍然践覆伦理，积极应世，而又不慕荣华，超然物外的文人情怀密切相关。他感诚慎独，兼济天下，融合儒家仁善之德，充分展现其出为王者师、隐为高道徒的卓然风范。

“银河洒落翠光冷，一派回环湛晚晖。几恨却为顽石碍道家思想的诗人，琉璃滑处玉花飞”，陈抟所处的时代，文化经济相对发达，但国家破碎，政治纷争，文人不免生出忧患感叹和希望社会统一和谐的强烈意识。陈抟反对社会分裂，强调维护国家统一和团结。其诗文及著作无不从哲学整体观上表现对国家命运的关切。《对御歌》云：“闲思张良，闷想范蠡，说甚曹操，休言刘备，三四君子，只是争些闲气！”向后周皇帝柴荣表明了他的政治思想观点，他认为张良为刘邦出谋划策灭了项羽、范蠡辅助勾践灭了吴国，实现了国家的统一安定；而曹操与刘备、孙权对抗，是想统一天下 自立皇位，为一己之利，相互残杀，造成社会四争五裂的局面，破坏了中华民族的整体性，给国家带来了沉重的灾难，损害了炎黄子孙的基本利益。因而斥责他们“只是争些闲气”而已。

陈抟隐居华山，总结和融合三家之学而创立先天《易学》，其绘制的《先天方圆图》以六十四瓜象组成“天图”与“地方”两图合为一体，来阑述“天地人”三位一体，阴阳对立统一，五行生克的规律性和整体性。太极为一，分之则为阴阳，合之则为太极，是故整体为一，引而伸之，中国民族是一整体，由炎黄子孙组成；中华大地是一整体，由黄河长江两主动脉滋养而成；国家是一整体，四方九州组成；人是一整体，由脏腑经络组成；在至人们的社会组织中的经济与政治、物质与精神和善与恶、吉与、福与祸、富与贫 、贵与贱等，皆是一个整体的两个方面。因而指出：“天下之吉、福祸、贫富、贵贱，其实一体也。”顺万物的规律性和整体性，则呈现出生生不息的和谐美，陈抟创作的《太极图》，就极具古典和谐美。在太极图中，阴阳鱼一黑一白，一动一静，寓意相辅相成，所谓“刚柔相摩，八卦相荡”“刚柔相推，而生变化”，阴盛则阳衰，阳盛则阴衰，衰极则复盛，你中有我，我中有你，圆融交汇，浑然一体，而透过阴阳双鱼，是中空的一O，动静之中，蕴涵勃勃生机和谐之美情晰呈现。

寄情山水、自在逍遥的高隐风姿

孔子曰“智者乐水，仁者乐山”，宗炳论山水之美曰：圣人含道映物，贤者澄怀味象。至于山水，质有而趣灵，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道而贤者通；山水以形媚道而仁者乐。

历代高道名士，均钟情于名山大川，《西岳华山志》云：凡古之士，合作神药，必入名山福地，不止小山之中。何则？小山无正神，为主多是木石之精，千岁老物，此辈蕴邪之气，不念为人作福，故也。

而华山是历代隐士心中的修炼圣地，“夫太华者，坐挹三公，抗衡四岳。……盖得太素之元精，禀金天之爽气，作成万物，分主兑方。预之于十大洞天中，则极真为号。含藏日月，吐纳云烟，生象外之楼台，非人间之风物。”环境险峻清幽，是炼养胜地。

山经云：可以精思，合作神药者，华山、泰山、霍山、恒山、嵩山，余系中州，或在诸侯五服之外，……此皆有正神在其山中，或隐地仙之人，又生芝草。若有道者登之，则此山神助之为福，其药必成矣。

陈抟对华山钟爱有加，其诗云：“为爱西峰好，呤头尽日昂。岩花红作阵，溪水绿成行。几夜碍新月，半山无夕阳。寄言嘉遁客，此处是仙乡。”“华阴高处是吾宫，出即凌云跨晓风。台殿不将金锁闭，来时自有白云封。”

陈抟寄情山水，以白云为友，以仙乡为伴，他的诗文表现了一个道徒高隐不以尘世为累的自得自在之乐，以及自己“三峰十载客道家思想的诗人，四海一闲人”的隐逸志趣。他几次辞答诏诗道家思想的诗人，清楚的表明他“栖真物外、修炼山间，无意求名，有心慕道”的隐士志趣。

九重特降紫泥宣，才拙深居乐静缘。山色满庭供画障，松声万壑（he)即琴弦。无心事录登台鼎，有意求仙到洞天。轩冕浮荣绝念虑，三峰只乞睡千年。

鹤氅翩翩即散仙，蒲轮争忍利名牵。留恋华岳伤心别，回顾云台望眼穿。涉世风波真险恶，忘机鸥鸟自悠闲。三峰才欲和衣倒，又被天书下日边。

十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫陌纵容争及睡，朱门虽富不如贫。愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。

陈抟虽践场屋，但数举不第，目睹人生变化之虚妄，自然会有超然尘外之思。

我谓浮荣真是幻，醉来舍辔(pei)诣高公。因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。

曾折松枝为宝栉，又编栗叶为罗襦。有时问着秦宫事，笑捻仙花问太虚。

药苗不满笥，又更上危巅。回指归去路，相将入翠烟。

“笑捻仙花问太虚”不覆世事的仙风道骨，自然会是诗人兼道士心目中最强烈的音律，“回指归去路，相将入翠烟”的神仙之旅，必然成为诗人心目中的永恒的梦想。对山林的咏叹和对自然的向往，普遍成为宋代文人摆脱尘世羁绊，获得精神寄托的终极途径，并由此形成自然平淡，含蓄空灵的审美人格和志趣。

春暖群花半开，逍遥石上徘徊，曾垂玉勒金阙，闲踏青纱碧苔。洞中睡来几载，流霞独饮千杯，逢人莫说人事，笑指白云来去。

相忘仙游、归于空寂的超越境界

陈抟目睹世间自然规律的盛衰变化，醒悟到红尘俗事、山秀水美都不过是过眼烟云，陈抟诗云：南辰北斗夜频移，日出扶桑又落西。人事轻飘真野马，名场纷扰似醯（xi）鸡。松篁郁郁冬犹秀，桃李纷纷春渐迷。识破邯郸尘世事，白云深处可幽栖。

陈抟认为山林之美，固然可以使人精神愉悦而忘却尘世烦恼，但要想求得精神的彻底解脱，还必须不执于外物。而于虚静之中归于大道，即必须要做到“精神超于物外，肌体浮乎云烟，虽潜至道之根芽，尽陶圣域之水土”。即，人心不能执着于外界物象。《老子》云：“其渊兮似万物之宗”，虚空是道的一个属性，而“忘”是达到“静心”“无欲”境界的必要心态。庄子亦云：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此为坐忘。”“唯道集虚，虚者，心斋也。……虚室生白，吉祥止止。”只有忘掉一切感官存在，摆脱由生理产生的欲望和由知识造成的困扰，才能进入无为的虚静境界。陈抟以“睡”和“梦”的形式体悟道的无为与虚空。

臣爱睡，臣爱睡，不卧毡，不盖被。片石枕头，蓑衣覆地，南北任眠，东西随睡。轰雷击电泰山摧，万丈海水空里坠。骊龙叫喊鬼神惊，臣当恁时正酣睡。闲想张良，闷想范蠡，说甚曹操，休言刘备，三四君子，只是争些小闲气，争似臣向清风岭头、白云堆里，展放眉头，解开肚皮，打一觉睡，更管甚红轮西坠。

陈抟的睡一方面是一种内丹修炼陈抟的一生著述甚丰，在隐居武当山九室岩时作诗八十一章，同时他也是通过睡来达到与世相忘的目的。即“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华岳处士如容在，不觅仙方觅睡方。”

作者：孔又专（此文发表于《天府新论》）摘自：品鉴陈抟一书。陈抟诗文自然清秀，读之令人飘散物外，容于天地之中，修道之路亦坎坷，得来几番弗悟彻。逾是钻研明心智，更待何时得妙法！