儒家仁学思想的核心观念：恕道有着

儒家经典：儒家的恕道，儒家的孝道

一. 儒家的恕道

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！”（《论语.卫灵公》）

这句经典的意思是：子贡问夫子：“在人生修养的准则中，有没有一个字可以拿来作为终身行为准则的？”夫子回答：“那就是恕。”

恕道是儒家最为重要的一个德目，体现了儒家的基本义理精神。恕道又被称为人类的法典与当今人类文明和谐相处的金律。“如心”为“恕”，“如”，顺从也。顺从本有的仁爱之心去对待事物，去处理事情就是“恕”。《说文解字》说：“恕，仁也。”“恕”就是宽容、谅解和尊重；就是不把自己的意志、自己的爱憎强加于人。也就是以自己的仁爱之心去推度他人，去将心比心，去忖己度物，从而就能很好地谅解别人，就能正确地处理好人与人之间的关系，即“己所不欲，勿施于人”。

作为儒家仁学思想的核心观念，恕道有着极为丰富的内涵。主要有以下几个方面：

其一，“己所不欲，勿施于人”。即自己所厌恶的，不想做的事情，不要强加给别人。惟如此，方能“在邦无怨，在家无怨。”

其二.“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。这就是告诉人们，作为一个有仁德之心的人，自己所希望的，所欲求的，所要达到的某个目标，也要让别人去追求、去实现。

其三.絜矩之道。絜矩之道就是《大学》中所说的警句：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，勿以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。”其意为：你不喜欢上级对你的态度，你就不要以同样的方式去对待下级；你不喜欢下级应付你的态度周易研究，你也不要用这种方式去应付上级；以此类推，对待前后左右的事情，都应该这样将心比心、推己及人，这就是所谓絜矩之道。如果人们都能这样去推己度人，其行为就合乎恕道，就不会产生无谓的冲突。

其四.对他人的尊重、理解和宽容。恕道还展现了儒家文化对个体独立人格的肯定，每个人都有自己的尊严、志向、行为方式与利益需求，不能因为观点意见、行为方式、利益需求的不一致而丧失了起码的同情、怜悯与不忍之心。

其五.和平的理念。其主张人类的生存发展不是零和游戏，而是宽容、沟通、和平与双赢。

恕道是孔子教化子贡的德目。子贡作为春秋战国时期著名的外交家，其经商亦富可敌国，但仍能秉恕道，成功德。其德行能不让今日之富人汗颜吗？吾辈当不忘“己所不欲，勿施于人”的圣训儒家，共同践行恕道这一被称为具有普世价值的伦理金律。

二. 儒家的孝道

有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者。未之有也。君子务本，本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤。”（《论语.学而》）

这句经典的意思是：有子说：“一个人若能孝敬父母，尊重兄长，就很少会做出冒犯君上与长辈的事情；不冒犯君上和长辈的人，是不会去为非作乱的。君子修行必求其根本，根本确立，则得其大道。孝悌之道，是仁德的极本所在。”

何谓儒家孝悌之道？在儒家看来，孝悌，乃仁德之本儒家仁学思想的核心观念：恕道有着，百善之源。父慈子孝，兄友弟恭，乃天道天理，人伦大道。

孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”《孝经》说：“人之行，莫大于孝。”这两句经典，高度概括了“孝”在中国传统文化中的地位，是儒家伦理思想的核心，更是中华民族传统文化之精髓。

孝，是德之本，是“民用和睦”的至德要道；孝道，是儒家最重要的伦常关系，位居五伦之首（五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序儒家仁学思想的核心观念：恕道有着，朋友有信）。儒家言孝道，并非仅指纯粹奉养亲人身体，而是包括奉养、顺心、承志等独特内容。奉养需有诚敬，生时事之以礼，死时葬之以礼儒家，祭之以礼。

儒家认为，孝道既是人伦之道，齐家之道，安邦之道，也是治国平天下之道。因此，儒家特别重视和推崇孝道。

儒家讲孝道，不仅指家庭亲子之孝，亦指社会政治之孝、宗教超越之孝、圣贤文化之孝和自然生态之孝，即以孝事亲儒家，以孝治国，以孝敬神，以孝祭圣，以孝待物五个方面。儒家之孝道不是单向的盲从依附，更不是近代误解的“愚忠愚孝”，而是双向、立体、拓展之人伦大道。

近世以降，儒家之孝道作为“封建礼教的糟粕”被近代反传统主义刻意歪曲，他们将孝道等同于“愚忠愚孝”，认为正是这种孝道思想，使国人丧失了个人理性和独立人格，这实在是对儒家孝道的肆意曲解。正是由于对儒家孝道的这种曲解和误导，使儒家的孝道被边缘化了。也正是由于作为伦常之首的孝道被边缘化，才会出现不少社会道德沦丧的现象。

（全文完）