【每日一题】魏晋时期的心智力量及其应用策略

(一)

从魏晋到隋唐这七八百年中，中华民族的心智力量并没有衰竭。

（1）魏晋阶段，文化生命有歧出，有虚脱，但仍有道家玄智之开显与玄理之畅发。

（2）南北朝阶段，文化生命进入睡眠状态，但社会风教与家庭伦常持续不变。而对佛教之译习，亦仍然是心智的活动。

（3）隋唐之时，天下一统，文化生命开始有第一步的豁醒——表现于政治制度以定国安邦。心智力量则表现于对佛教之消化、分判，自开宗派。

但就中华民族之「原生本命」而言，仍然是在歧出失轨之中，还欠缺一步思想义理的豁醒，以昭显文化理想，端正文化生命的方向和途径。(譬如，隋唐之时，岀入佛老者众矣，却无 一人能够像宋儒般「返求六经而后得之」。)

中唐之时，虽有韩愈提揭道统之说，力倡孔孟仁义之教。其门人李翱亦有「复性书」 之作，但或者只是外部的呼声，或者只是先机之触发。在主观方面，振动文化心灵之力量有所不足，而客观方面，佛教(尤其禅宗)正如日中天，文化生命返本归位的契机尚未到来。而且还有一段黎明前的黑暗(五代)必须通过。经历了唐末五代的劫难，而后纔能剥极而复，否极泰来。这就是宋明儒学之复兴。

(二)

宋明儒学有六百年之发展，他们重建道统，把思想的领导权从佛教手里拿回来，重新挺显了孔子的地位，使民族文化生命返本归位，而完成了第二度的「合」(第一度的合，是西汉）。

他们最大的贡献，是复活了先秦儒家的形上智慧。道家讲玄理所显发的「无」的智慧，以及佛教讲空理所显发的「空」的智慧，虽皆达到玄深高妙的境地，但由玄智空智而开显岀来的「道」，毕竟不是儒圣「本天道为用」(张子语)的生生之大道。儒家之学，一面上达天德，一面下开人文，以成就家国天下全面的价值。这样的道，当然比佛老更充实、更圆满。

(三)

北宋儒者之学，通常称之为「理学」，这个「理」字当然有它的实指，而不只是平常所谓义理、道理的意思。道家讲「玄理」，佛教讲「空理」【每日一题】魏晋时期的心智力量及其应用策略，而宋明儒所讲的，则是「性理」。

1.所谓「性理」，并不指说是属于性的理，而是「即性即理，性即是理」。但程伊川和 朱子所说的「性即理也」，却不能概括「本心即性」的「性理」义，故称宋明儒学为「性理学」，又不如名之为「心性之学」，或许更为恰当。

2.但「心性」不是空谈的。一个人自觉地过精神生活，作道德实践(表现道徳行为)，便不能不正视心性。念兹在兹，时时讲习省察，岂能视为空谈？纵或有人空谈，鱼目又岂能混珠？空谈者自是空谈，岂可因这等人而忽视心性之学的本质与价值？

3.心性之学也就是「内圣之学」。内而在于自己，自觉地作圣贤工夫(道德践履)，以完成各自的德性人格，这就是所谓「内圣」。儒家之教，立己以立人，成己以成物，它必然要由内圣通向「外王」，外而达之天下，行仁政王道以开济事功。但宋明儒讲习学问的重点，毕竟偏于内圣一面。外王一面欠缺积极的开发。这就是所谓「内圣强而外王弱」(牟先生语)。

(四)

「内圣之学」又名「成德之教」。成德的最高目标是「圣」，是「仁者」，是「大 人」。而其真实的意义，是要在个人有限的生命中，取得无限而圆满的意义。这就是「即道德即宗教」(同时是道德，亦同时是宗教)的儒家之教。依照儒家教义来说，道德即通无限。 道德行为虽然有限，而道德行为所依据的实体【每日一题】魏晋时期的心智力量及其应用策略，以成就其为道德行为者宋明理学是宋明时代占主导地位的道家哲学思想体系，则无有极限。人随时体现这个实体以成就其道德行为之「纯亦不已」，便可以在有限之中而取得无限的意义。 有限而无限，性命天道通而为一，这就是儒家的宗教境界。

这内圣成德之教，亦可名曰「道德的宗教」。它既与以舍离为首要义的「灭度的宗教」 (佛教)相异，亦与以神为中心的「救赎的宗教」(耶教)不同。这是自孔孟以下先秦儒家本有的弘规(孔子「践仁知天」、孟子「尽心知性知天」，便是这个弘规的基本模型)，并不是宋明儒者的凭空新创。宋明儒者所讲习的，便是顺着这个本有的弘规而引申发挥，调适上遂。以是，世俗所谓「阳儒阴释」一类的言词，根本是不知学问之实的颟顸语、鹘突话。(我看不出宋明儒学中有任何一个可以作为中心义旨的观念，或有本质相干性的工夫话头，是来自佛老的。)

(五)

北宋诸儒宋明理学是宋明时代占主导地位的道家哲学思想体系，上承儒家经典本有之义，以开展他们的义理思想；其步步开展的路数，是由 《中庸》《易传》之讲天道诚体宋明理学是宋明时代占主导地位的道家哲学思想体系，回归到《论语》《孟子》之讲仁与心性，最后纔落于《大学》讲格物穷理。

到了宋室南渡，胡五峰首先消化北宋儒学而开出湖湘学统；朱子遵守伊川之理路而另开 一系之义理，陆象山则直承孟子而与朱子相抗。理学之分系，于焉成立。

到了明代，王阳明呼应陆象山而开出「致良知」教。刘蕺山呼应胡五峰而盛言「以心着性」之义；接着为大明之亡绝食而死，六百年之理学亦随之而告终结。

本卷所述，即是宋明六百年的儒家哲学。(各章所陈述的基本义理之根据，皆请参阅牟先生 《心体与性体》、《从陆象山到刘蕺山》。拙撰《宋明理学北宋篇》、《宋明理学南宋篇》与《王阳明哲学》，亦可参看。)

（蔡仁厚：中国哲学史·下，559-563页，台湾学生书局。原书为繁体字）