总目提要卷七经部七易类存目

四库全书总目提要卷七经部七易类存目一经部七【关氏易传一卷】内府藏本旧本题北魏关朗撰，唐赵蕤注。朗字子明，河东人。蕤字大宾，梓州盐亭人详见子部杂家类“长短经”条下。是书《隋志》、《唐志》皆不著录。晁公武《读书志》谓李淑《邯郸图书志》始有之。《中兴书目》亦载其名，云“阮逸诠次刊正”。陈则出自逸手，更无疑义。逸与李濒同为神宗时人，故李氏书目始有也。吴莱集有此书《后序》，乃据《文中子》之说力辨其真。文士好奇，未之深考耳。【方舟易学二卷】浙江吴玉墀家藏本宋李石撰。石字知几，资阳人。陆游《老学庵笔记》载其本名知几，后感梦兆，改名石，而以知几为字。《宋史》不为立传。《资川志》载其举进士高第，绍兴末，以荐任太学博士，黜成都学官。乾道中，再入为郎。后历知合州、黎州、眉州，皆以论罢，终于成都转运判官。邓椿《画继》则载其“少负才名，既登第，以赵逵荐，任太学博士，今倅成都”。盖椿与石同时，故举其现居之官也。是书专论互体，每卦标两互卦以爻辰，固不免有所附会。自王弼扫涤旧文，并谓互体、卦变皆无足取，于是弃象不论。夫纳甲、五行，本非《易义》所重，弃之可也。若互卦及动爻之变，其说见于《系词》，其法着于《左传》，历代诸儒相承有自，概从排斥，未免偏涉元虚，故石专辟王弼之学。

其上卷详言互体之义，下卷曰《象统》，曰《明闰》。《象统》但存一序，其说未竟；《明闰》以六十四卦分月，以明置闰之法也。朱彝尊《经义考》曰：《方舟集》止存二卷。昆山徐秉义家藏有《易书后归彝尊欤？考《书录解题》载李石《方舟集》五十卷，后集二十卷，而《永乐大典》所载《左氏君子例》、《诗如例》、《诗补遗》及此书，皆题曰《李石方舟集》，则是四书皆其集中所载，徐氏惟得其两卷，故卷端无姓名**今《方舟集》已于《永乐大典》中裒辑成帙，此四书亦仍其旧例，并入集中，故不复重录，而附存其目于此焉。【周易系辞精义二卷】两淮马裕家藏本旧本题宋吕祖谦撰。祖谦有《古周易》，已著录。初，程子作《易传》，不及《系辞》。此书似集诸家之说补其所缺，然去取未为精审。陈振孙《书录解题》引《馆阁书目》，以是书为托祖谦之名，殆必有据也。【东莱易说二卷】江西巡抚采进本旧本题宋吕祖谦撰。朱彝尊《经义考》亦列其名。今【周易辑说明解四卷】江西巡抚采进本旧本题宋冯椅撰。椅有《厚斋易学》，已著录，此其别行之伪本也。案椅原书，《宋史艺文志》作五十卷，此本卷数悬殊，其不合者一。又朱彝尊《经义考》载《中兴艺文志》云，冯椅辑注、辑传、外传，以程沙随、朱文公虽本《古易》为注总目提要卷七经部七易类存目，犹未及尽正孔传名义，乃改“彖曰”、“象曰”为“赞曰”，又改《系词》上、下为当明扬之时之象，其拂大君当明扬之时而传之子，则‘其子’亦为明夷矣。

”又谓“文王作爻词，移置君象于上六，以‘初登于天，后入于地’，明夷之主六五在下而承之，明夷之主之子之象也。子继明夷之治，利在于贞，明不可以复夷也。后世以‘其’为‘箕’，遂傅会于文王与纣事，甚至以爻词为周公作而非文王，盖箕子之囚，在文王羑里之后，方演《易》时，箕子之明未夷也。李隆山深然其说”云云。此本解《明夷》六五、上六二爻，仍用旧说，未尝与《中兴艺文志》同其议论，与胡氏之言同。又其以古训改今文者甚多，如“裳”之为“常”、“渎”之为“黩”，“宠”之为“龙”，“拯”之为“承”，皆本《说文》、《释文》诸家，《履》、《否》诸卦，则以为旧脱卦名宜补，《姤卦》则以为“勿用取”下衍“女”字，《渐卦》则以马光、王安石凡二三十家，多外间所未有，今并无之”。至其各卦讲解，多沿袭《本义》，与《永乐大典》所载全殊，其为伪托更无疑义。今椅之全书业已重编成帙，此本已可不存，以外间传写已久，恐其乱真，故存其目而论之焉。【水村易镜一卷】两江总督采进本由布衣召为史馆检阅，迁校勘，改京秩，自将作出知潮州。开庆元年，召为都官郎中。入为司农少卿兼史馆，官阶颇有异同，又称其景定二年，赐进士出身，在都官郎中后二年，均未详孰是也。

是书序称丙午，盖成于理宗淳祐六年。大旨据《系词》之语，谓诸儒诂《易》独遗“仰观”、“俯察”之义，因居海上测验天文，悟天、泽、火、雷、风、水、山、地八宫之星皆自然有六十四卦，遂以星配卦，先取《系词》所列自《离》至《夬》十三卦，推阐其旨，以发大凡。所列星图周易梦兆册查码，穿凿附会，自古说《易》之家未有纰缪至此者。夫庖牺仰观天文，亦揆其盈虚消息之运耳，何尝准列宿画卦哉！后永丰陈图作《周易起元》，又以名山大川分配六十四卦，谓之察于地理。充乎其类，殆不至以鸟兽配卦不止矣！不相涉。又所题衍义拾遗等目，核之书中，亦多不甚分晰。其中惟第八卷《六日七分论》及第九卷、十卷《辨方》、《纳甲》二篇，尚颇存汉学之旧，然文字亦多脱误，疑好事者偶得其残本，不知完帙尚存，杂钞他书以足十卷之数也。卷首有董其昌名印，则其来已久，殆明人以《学易记序》冠于卷首，而书则绝不相同。核其文义，与今村塾讲章相类。朱彝尊《经义考》亦未载其名，盖书肆伪托之本也。进士，尝知温州乐清县，迁宗正丞礼部郎官。入元，以荐召授集贤直学士。事迹具《元史儒学传》。此书首为诸图，次以中天、述考、述衍等说，终以甲辰、乙巳、丙午三年所作《习坎书院旅语》，其《中天图》后署曰：“至元三十年十一月吉日宣召赴阙儒人臣郑滁孙。

”盖即其被荐时所进也。其序自言：“年踰五十，探索‘先天图’，忽得中天元景”云云。案中天之说始见于干宝《周礼注》，朱元升衍之为《三易备遗》。然滁孙所谓“中天元景”，与干宝之说又异。大旨谓“中天即天也，由其运用合一居中，故曰‘中天’，由其在生两之后、用九之前，故曰‘中天’。其象藏于互体，而义发见于文王、周公、孔子之辞”。其说大抵皆幽渺恍惚、不可究诘，计滁孙登第，自宋景定至元世祖至元中，当已五六十岁，而此书之成在成宗之末，又在进图后十余年，逮至嘉兴、温州，升席说经，年已耄耋矣。其始终敷析者皆一“中天”之义，又删《周易系辞传》以迁就己说，而牵合诸经以证之，支离曼衍，终无归宿。自来以奇偶推《易》者，病于穿凿以老庄谈易者，病于虚无。此书更以穿凿之数附会于虚无之理，两家流弊兼而有之，可谓敝精神于无用者矣。【周易订疑十五卷序例一卷易学启蒙订疑四卷周易本义原本十二卷】山东巡抚采进本旧本题董养性撰，不着时代。考元末有董养性，字迈公，乐陵人。至正中尝官昭化令，摄剑州事，入明不仕，终于家。所著有《高闲云集》，或即其人欤？是书前有自序，谓“用力三十余【学易举隅三卷】浙江吴玉墀家藏本元鲍恂撰。恂字仲孚，崇德人。

登至元乙亥进士，荐为翰林，不就。王袆《造邦勋贤录》称，洪武初尝应召至京师，授文华殿大学士，辅导东宫。《明史吴伯宗传》则称“与吉安余诠、高邮张长年、登州张绅同荐。恂年八十，诠年亦七十，并命为文华殿大学士，皆以老疾固辞，遂放还。惟绅授鄠县教谕，后官至布政使”，则耕录》载鲍恂“以妻父建德知县俞镇之力，夤缘中浙江乡试第十四名”。考其籍乃嘉兴，其年乃至正甲申，盖名姓偶同，非此鲍恂也。是书略举读《易》之法，分析门目，指陈纲要，大正，而称蕃生于至元十七年丁酉。考后至元无十七年，惟顺帝至正十七年，岁在丁酉，则“至元”乃“至正”之误也。是书本名《学易举隅》，权为刊板，始更名《大易钩元》，然朱彝尊【周易旁注图说二卷】山东巡抚采进本明朱升撰。升字允升，休宁人。元至正乙酉举于乡，授池州路学正，秩满归里。丁酉，太祖兵至徽州，以升从军吴元年拜侍讲学士，洪武中 官至翰林学士。事迹具《明史》本传。是书原本十卷，冠以《图说》上、下二篇。上篇凡八 图，下篇则全录元萧汉中《读易考原》之文周易梦兆册查码，万历中姚文蔚易其旁注，列于经文之下，已非 盖无可取矣。【八卦余生十八卷】江西巡抚采进本明邓梦文撰。梦文字志文，安成人。是书前有永乐 甲辰自序，称“着是书时，梦神授以《八卦余生》之名，觉而不识其所谓，但既有所受之， 则不敢不以是名之”，其说甚怪。

其书卷首列“总论”五条；一曰“偶感”，记经文之有会于 心者凡十九处；二曰“记臆”，指程子、苏轼二家之说大不合于经者七十处；三曰“论应”， 而自然与造化相符，多掊击前人之说，而攻程《传》为尤甚。至《系辞》诸传，则并攻传文，如《系辞》“成性存存”二句，则注曰“其语意颇似《老子》，不类夫子口气”；“刳木为舟节” 则注曰：“自神农、黄帝、尧、舜时始有舟楫，而当尧之时周易梦兆册查码，天下犹未平，洪水横流。不知神 农以前天下之民，何以涉河”；“服牛乘马”节则注曰：“牛乘马之用，似不待取诸卦象而后然”； “古之葬者”节则注曰：“《本义》云，送死大事，而过于厚，然则圣人制葬埋之礼，盖亦自 道似无甚发挥，而又皆前经之所已言者”，又曰：“夫子殷人也，纣之事所不忍言，即赞文王，不须以纣。以纣赞文王亦非文王之所愿闻也”；《说卦传》“昔者圣人之作《易》也，将以顺性 命之理”节，则注曰：“仁知之不足以尽道也，久矣。此云尔，似亦不合”；“帝出乎震”节， 则注曰：“此节似弄字法”；《序卦传》“饮食必有讼”二句则注曰：“讼何必专始于饮食”；“讼 必有众起”六句，则注曰：“物自蒙之时必有所依附而后成立总目提要卷七经部七易类存目，比似莫切于此时且不比何以成 师，亦似在《师》之前“；“有大而能谦必豫”二句，则注曰：“必待大有能谦而后乐，其为