周易预测史（七章纳甲法——信号扩展）

中国图书出版社2006年12月版

第二篇 周易预测史

本篇提要：以卦爻为基础、以干支为主导的复合型信号系统与三级解读工具（卦爻辞、八卦物象、六亲）的形成和有机统一，使周易预测由经验型预测走向科学型预测。

第七章 纳甲法——信号扩展（干支五行）与高级解读（六亲）

第四节 信息具象化—五相（六亲）

京房是一位创新的大师，从卦气说、八宫说到纳甲说，步步新颖，步步奇特，而五相说的推出，在周易预测史上更是达到了创新的极致。因为干支五行虽然是一个庞大的信息库，但是如何把其中蕴涵的信息转化为现实的、具体的信息呢？这对于周易预测，乃至纳甲法预测本身来讲，都是一个棘手的瓶颈问题，而京房把这个问题一并解决了，这不仅是一个独创和发明，更是一个具有划时代意义的创造，使周易预测的信号解读工具提升到一个全新的高度。

一、五相说

相，就是一种具象信息。五相说，就是把五行解读为五相，把五行之间的生克关系转化为五相之间的生克关系。五相在字面上和基本内涵上是从社会角度对五行信息的解读，因而总体上是一组社会学意义的范畴。这里讲字面上和总体上，因为它实际上也是自然信息（如天气、地震等）的解读工具，只不过需要概念的进一步转换而已。

五相以“我”为核心和参照系。加上我，实际上是六相。这个“我”，在八宫卦中，就是每一卦的世爻。

五相是：义、鬼、制、专、宝。

五相的基本内涵：

义――大义之尊者，基本功能是庇护我。

鬼――对我强制者，基本功能是制约我。

制――我所控制者，基本功能是服务于我。

专――横向排斥者，基本功能是并列于我。

宝――排忧解难者，基本功能是救助我。

五相之间具有五行的基本关系，即连续相生，隔位相克，构成一个具象信息即五行信号的逻辑体系。图示如下：

图7－1 五相关系图

（实线表示相生，虚线表示相克）

五相是在逻辑意义和格局意义上对五行内涵和功能的转换，所以每一相并没有特定的五行属性，或者说它们的五行属性是不固定的，其具体的五行属性是在具体的卦爻中由所属地支的五行属性来决定的。

二、六亲

五相相对于五行来讲，已经高度具象化了。但是，从预测技术角度讲，还没有达到信息的具体化、形象化和实用化，所以后来又作了进一步转换，加上“我”，转换为六亲，即：

义――父母

鬼――官鬼

制――妻财

专――兄弟

宝――子孙

六亲之间的关系是：

生我者为父母

我生者为子孙

克我者为官鬼

我克者为妻财

比我者为兄弟

术语的转换总是有利有弊。从消极方面讲，这种转换在字面上使五相的内涵变得狭窄了。从积极方面讲，使原来抽象的术语形象化、具体化，不仅在预测上具有实用性，而且对于人们理解和把握五相之间的关系，更为清晰、明白、便捷和简单。清四库全书子部《京房易传》序在介绍京易时未提及“义、鬼、制、专、宝”，却提到“父母、兄弟、妻财、官鬼等爻”，说明两组范畴之间的关系在《京房易传》中已有了明确的规定。

六亲只是一种拟人化，其基本内涵实际上超越了人事关系和社会生活的范畴，涵盖了天地人周易信息预测科学，涵盖了人、事、物，只不过它注重于人事，以人事为出发点和落脚点，并以人事关系的信息解读方式来解读自然信息。所以，六亲术语类似于甲子、纳甲之类，不过是用首概念来代表一个庞大的概念系列。也就是说，六亲只是五相的代称，六亲中各个概念在外延的扩张上始终以五相的基本内涵作为框架和原则。另一方面，由于六亲概念具有鲜明的形象性，所以它内在地提供了一个对具象概念作广度和深度延伸的平台，为周易预测中推断和解读具体信息提供了逻辑规范。

在一定意义上，可以说当今周易预测的全部秘密就在这里，周易预测的神秘性和神奇性也在这里。说它是从人事角度对五行信息的解读也好，或者说它是在人事方面对五行理论的运用或对五行内涵的把握也好，总而言之它在五行与人事两个方面建立起了内在的、有机的联系，使人们可以从人事角度来解读五行，反过来说就是可以用五行来解读人事或人间万象。

进一步来讲，六亲范畴是对宇宙信息密码的破译，术数家现在所作的事情实际上是分析师的事情，而不是破译师的事情，因为破译师是京房。正如电视剧《暗算》中所说，分析和破译是两种不同性质的工作，分析师和破译师是两个不同的工种。现在我们会觉得，用六亲来破译五行信息，不过是按照五行的思路来进行的，是顺理成章的事情。但是，在京房的时代，用卦爻辞对号预测已有一千多年的历史，面对着过度抽象的六爻，面对着文意十分具体的卦爻辞，面对着已经被列为经典的《易经》周易信息预测科学，在预测技术上要突破这个瓶颈，既要有非凡的胆略，既要有高深的易学修养和理论造诣，更要有创造性的思维能力。《暗算》中有一位破译师精神失常，但他在精神失常的情况下，谈到破译工作，却说了一段非常精彩的话。他说，破译工作就像要男人生孩子，要女人长出胡子，在正常情况下这是不可能的事情。但是，破译工作正是要把这不可能的事情变成正常的事情。他的意思，就是说破译工作需要创造性思维和高超的智慧。可以说，没有京房的纳甲法，没有这个六亲解读工具，周易预测在当今社会肯定仍然是一种神秘的游戏。

三、对六亲概念不可过度理解

六亲之中，有些术语如官鬼、妻财之类，虽然说不上迷信，却显得有些露骨和俗气。但是，如果从信息的区分和向度来考虑，这些提法不但非常生动和鲜活，而且十分贴切，恰到好处。因为六亲作为信号解读工具，就是要具体，要有针对性，不然的话，还得再来一番解读，那就比较麻烦了。

关于官鬼。其一，官鬼是指针对“我”的那些制约因素，京房只用了一个“鬼”字周易信息预测科学，显然把“官”也归入了“鬼”类，这对“官”有些大不敬。转换为“官鬼”，不仅更容易把握，而且也体现了对“官”的一种尊重。其二，辩证地讲，“官”与“鬼”之间虽有明确的界限，但二者是能够相互转化的，“鬼”也会成为“官”，“官”也会变成“鬼”周易预测史（七章纳甲法——信号扩展），甚至当“官”变成“鬼”的时候，比“鬼”更坏，更可怕。而在特定条件下，在五行的生克制化关系中，“官鬼”与其他五行一样也会成为很可爱的因素，成为正义的化身。其三，从严格的意义来讲，就具体的人而言，“官鬼”本不在六亲之内，而从社会生活的实际情况来讲，“官鬼”又是人们无法摆脱的一个因素，甚至是人们在主观和客观上都不可或缺的一个因素。其四，“官鬼”也代表女人的丈夫，一旦建立了夫妻关系，丈夫就成了六亲中位居第一的至亲。身为普通老百姓的丈夫在过去也被妻子称为“官人”，“官人”成为丈夫的代名词，大概就是由此而来。其五，从预测角度讲，这“官鬼”和父母、兄弟、子孙、妻财一样，在周易预测中都是中性词周易预测史（七章纳甲法——信号扩展），不仅没有什么迷信色彩，也没有什么感情色彩。这里的“鬼”，也并不是鬼神迷信的“鬼”，正面讲是指对人有制约性的因素，反面讲是指对人有危害性的因素，比如盗贼、疾病均属“鬼”类。

关于“妻财”。“妻财”是由“我”所制约和操纵的因素。“我”对“财”有支配权这是天经地义的，而制约和操纵妻子却不符合现代的道德、时尚和法律。但是，这个问题只能从两个方面来理解：其一，周易的阴阳观念具有辩证的因素，主张阴阳的相互对待和有机统一，所以从阴阳观念中并不是必然地和绝对地能够推导出夫权制和大男子主义。但是，周易强调阴阳作用的不同特征，即阳显而阴晦，阳动而阴静，阳刚而阴柔，因而阳对阴表现出一种主导性。我们只能说从意识形态上讲它不合时宜，但它同时却又是一种不以人的意志为转移的客观的、自然的法则。所以从这个角度上讲，对六亲中这一关系的设定不可过分地挑剔。其二，“妻”在这里虽然包含有“妻子”的意思，但又非完全归结为这一意思。因为这个词仍有以生动的具象概念来表达抽象意涵的味道，还是把它理解为“被制约因素”更为合适一些。从这个角度上讲，这个词应当用一个表达抽象意思的词来替换。但是，从预测的角度来看，替换之后反而会弄巧成拙，不仅使一个原本生动形象的词汇变得淡而无味，而且给信息的解读带来麻烦。

64卦纳六亲是京房纳甲法的有机组成部分。纳六亲的方法是，以八宫中各宫纯卦的五行属性为“兄弟”，按五行生克关系将六亲配属于各爻地支。如乾卦属金，则乾卦六爻所纳子寅辰午申戌六个地支中，申金为兄弟，相应的子水为子孙，寅木为妻财，午火为官鬼，戌土为父母。余类推。

卦的五行属性是纳六亲的基础，而给八卦定五行属性也是京房纳甲法对八卦卦象的一个发展。春秋时期的八卦物象理论虽然确定了八经卦的基本物象，即天地雷风水火山泽，但并没有明确地、统一地、规范地确定它们的五行属性。纳甲法确定乾兑属金，震巽属木，坤艮属土，离属火，坎属水。从此，八卦和64卦才有了明确的五行属性，五行特征在八卦和64卦卦象体系、信息体系中才真正定位。

四、五行六亲爻象表（纳甲装卦表）（略）