风水堂：相学诸家流行本之要义

前言我国相术，源远流长，秦汉时已相当发达。班固编《汉书艺文志》中载术数类书籍甚多，仅《相人》就有二十四卷。其后，名家荟萃，著作甚丰。今流行之传本甚多，有的过于隐晦，词难达意，或传写失真，或各承家技，沿袭旧法。凡此种种，都阻碍了相术的发展。本书集相学诸家流行本之要义，重在整理，尽本人之所能，加以订正。供好者赏阅。在整理过程中，秉承忠实原作之宗旨，作如是修正：1、纠错。抄本中涉及错字、漏字、部位名称说法不一等。有的缘于因袭，有的出于疏漏，都影响阅读，易生歧义。参照比对纠正之。2、取各家之长。对同一命题，说法不尽相同，取明白易懂者，删去不必要的修饰词句。3、注意系统性。古之相术书籍，或是个人经验总结，或是汇编，或就某题独立成章、成篇，缺少系统性。整理中，建立了较为完整的体系，对相同、相近内容予以归并。4、重在定性。笔者认为，古往今来，能准确预测何时发迹、官居几品、年寿几何的相术名家少之又少，更多的是趋向性，“导惑教愚”而已。故而在整理时，定量性的论述，恐有误导之嫌，多作删节。5、对相学之论述，虽有删节，不作更改，不加阐述，不妄延伸，不衍生新义，免添足之举。6、相术著作历来有江湖派、学院派之说，前者侧重相形貌，后者侧重相气质。

整理时二者并重。为便于翻阅，订成三篇：《面相篇》重在辑录相术基本知识、基本技巧。《论相篇》则重在辑录相学理论之论述。把较为有影响的相学篇章汇集起来，名为《集成篇》。供好者参阅。天道无私，惟德是辅，惟善是为，辑此供好者共赏，错误之处，望不吝指正。正是：山风吹晓雾，蒲草涧边生；织履登云路，把扇话苍穹。日月钟灵秀，河岳有浊清。形本无形出，何须问穷通。面相篇第一章相法要义第一节：漫话相学“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新，等闲识得东风面，万紫千红总是春。”这首朱老夫子的诗，权作为本文的开头。每个人都在展现自己的形象，从衣着服饰到言谈举止，它体现一个人的社会地位、经济状况、文化素养和个性。有的人望之则生敬意，从未谋面，一见即令人高兴，有的令人望而生厌，从无交道，见则憎恶，何者？在人之气质与品德，或者说在其人之禀性。日常生活中，常说某人长相福泰，某人长相轻薄，某人长相忠厚，某人长相奸诈，某人长相凶恶，„„，如此等等。把这些长相进一步抽象，就成了戏剧中的脸谱。从“长相”辨识其本性，就是相学的任务。可见相学离我们不远，就存在于日常生活之中。那么，“相学”作为特殊的文化遗产，里面到底说了些什么？于今人有何可供借鉴之处？什么是相？“相”有两层意义，《辞海》说，一是作名词，当实质讲。

《毛传》说：“相，质也。”如面相、手相、骨相等等。二是作动词用，观察、视察的意思，如相人，相面。相学，就是从人的形貌特征来判定人的性格、禀赋及健康状况，进而预测人生命运的学问。相学论述虽多，传承不同，其义则一。古人在生活实践中，通过对人身骨形貌的观察，发现了形貌特征与思想性格相关联的某些端倪或线索（也可能夹杂着某些假象），知其然地掌握了某些能反映人性本质的表象，在对大量表象的归纳总结中，经过长期的抽象、积累，把身骨形貌与思想性格、人生命运联系起来加以阐述，就形成相学。究其实质，就是数学中的归纳法。它源于生活，正如预测刮风下雨的民谚一样，只是生活的积累。比如，“智慧生于皮毛，苦乐观乎手足”。是说头髮细软光润、手足绵软的人，性聪敏，作事多成，家必富贵；若头发干枯，手足粗硬，作事辛劳，家必贫穷。由此可知，相学并不奇妙，是运用归纳法进行观察、实验和统计的一门很平实的学问。相学预测命运，那么命运又是什么呢？命是与生俱来的，生命、生命，有生就有命。“命”源于超自然主义，认为宇宙间有一种超出于自然之上的伟大势力，是一种冥冥之中的、人力无法抗拒的势力，是主宰人的生活地位、寿命等的固定准则的势力。我国古代先民源于对自然的的敬畏，认为天帝是自然的主宰，具有掌管下雨，降以饥馑，授以福佑，降以吉祥，降以灾祸的权力。

《诗经》说：“天实为之，谓之何哉？”西方也认为“命”是一种势力，是人力不可抗拒的、无意识的主宰世界、主宰人类的势力。孔子一生常说到命，《论语》记孔子说：“死生由命，富贵在天”，又说：“道主也。自然之道，适偶之数，非有它气旁物压胜感动使之然也。”一个人当到了智穷力竭，陷入灾祸之中而无力自拔时，自认“命中注定”；当他得到出乎意外的成功，获得意外的收获时，认定是“命里带来”；当眼看就要到手的东西竟溜走了，归结为“命该如此”。于是，就有“好命”、“薄命”、“长命”、“短命”之分；就有“富贵命”、“贫贱命”；“帝王命”、“乞丐命”之别。许多事物的兴衰成败又难以用常理去解释，很自然地归结于天，归结于命运。诸葛亮也喟叹“谋事在人，成事在天。”我国把“命”和“运”分开，认为命是一生的，运是一时的。就有了“好运”、“坏运”；“红运”、“霉运”；“走运”、“碰运气”之类说法。《孔子集语》记孔子说：“古圣人君子，博学深谋不遇时者众矣，岂独丘哉。贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也。”又说：“仁鄙在时不在行，利害在命不在智，贵贱在命不在才愚，贫富在禄不在顽慧”。应当如何正确理解“命运”呢？其实，命运就是一种规律。

命运就是人在特定时空内的选择与活动，人的一生，就是展示这个选择与活动的进程。“命运”分成可控的与不可控的两部分。不可控部分不可强求，可控部分则在于自己的努力体相学乳相，由意志来创造。古人云：“发达虽由命，亦由肯做工夫。”命运在时空中演绎，离不开时空的因素。人在环境中生存，在环境中锤炼性格，不同的人处在不同时空环境下，有共同的命，也有各人的命。机遇是有限的，把握机遇就是把握自己的“命”，人生的价值就是善于把握自己的“命”，所以孔子说：不知命无以为君子也。“命”能预测吗？答案是肯定的。存在的事物都有其规律，有规律就能预测。“月晕而风，础润而雨。”这是古人对气象的预测，如今气象预报已成为日常生活中的一部分。现代科学通过对DNA的研究，已经解密了许多生命信息，这些与生俱来的“生命信息”，将参与一生命运的管理。伴随科学的发展，可解密的生命信息必定越来越多，可掌握的命运信息也将越来越多。现代科学证明，人体内奥妙信息的传递，必通过形体某些部位反映出来，而面部与手最为敏感。针灸经络学说，生物全息论的发展，中医“以外知内”的诊疗方法表明：当机体的某一器官有病，就必然在特定的穴位上有明显的压痛，或其它病理、生理反映。

若在该穴位以良性刺激，则可起到治疗或调整生理机能的效果。换句话说，机体的某种表现，传递着某种生命信息。古希腊哲学家柏拉图认为：“我们每个人都从个体上表现出我们的思想。”他的弟子、被誉为百科全书式的学者亚里斯多德认为：“形象导致个性的差异。”著名心理学家弗罗伊德认为，在日常生活中，人们的一个眼色，一个微小动作，都是他们的个性和心理的反映或表征。我国相术认为：“有诸内，必形诸外。”内在的品质必通过容貌、气色、声音表现出来。情生于心，心生于性，性行相外，相随本生，观情态可辨神之清浊，神之清浊寓人之贤愚贵贱。相术就是通过对形体所表达的信息，帮助你把人生的密码解开。而面与手能传递更多的生命信息， 故最为人所重视。 古之善相者，相人且得应验，载入史册，流传民间，传为美谈者甚多。或邂 逅于风尘之中，一见以为伟器；或物色于形迹之表，确然许为异材。姑布子卿相 源必惨节而亡。近代人物因相家言中而散见于回忆录者，亦不乏人。著名电视连续剧《长征》中，红军出腊子口后体相学乳相，就遇见一位精通易学的善相高人，见到红军 缔造者后，即为惊异，对面相注视良久后，就相信红军的事业必胜。足见相面之 术决非妄言，更非无稽之谈。《孟子》载，“孟子见梁襄王。

出。语人曰：望之不 似人君，就之而不见所畏焉。”前一句是相其形，后一句是相其德。无独有偶， 朱元璋看了元朝后代皇帝的画像说，左看右看，只像个兽医，哪像个君临天下的 帝王。文学艺术作品在塑造人物时，无不从相貌、言谈举止进行刻画，观之则人 物形象跃然而出。熟练之警察可借以窥破犯人，导演依剧中人物之性情挑选演员体相学乳相， 体育教练依项目之特点挑选运动员。古今之成功者，多善于识人，史册多有记载。 清代曾国藩“非有超群绝伦之才，在并时诸贤杰中风水堂：相学诸家流行本之要义，称最钝拙。”（梁启超语）， 自将兵，三战三败，几至陨命，其所以成功，有知人之能，所选拔人才，皆当代 雄杰。据载：一日，李鸿章给曾国藩领来三人，请曾量才录用。曾适外出散步， 李找到曾后说及此事，请曾考察。曾说不用了，适才散步已经看见了。左边那位 低头不敢仰视，乃忠厚谨慎之人；中间那位，左顾右盼，貌似恭敬，实阳奉阴违 之人；右边那位始终挺拔而立，两眼正视前方，不卑不亢，乃栋梁之材风水堂：相学诸家流行本之要义，足堪重 用。此人即名将刘铭传，后任台湾巡抚，抵抗侵略，经略台湾，功勋卓著。 相学的发展，受到宗教思想的影响，唯心的、迷信的和牵强附会的成分也渗 入其间。秦以前，先民宗教观念重在畏天、敬鬼神。

秦汉之际，宗教思想渐渐兴 盛，神鬼、异微、天人感应之说兴起，更为历代神权政治所推崇。大凡帝王多伪 托其母或履大人足印，或吞食天上掉下来的葡萄，或梦与蛇交，总之，是外星人 嫁接的品种。自明以后，神异污染日深。如《虚虚子问答章》中就有：“有出乎 有自神袛中来者，有六畜轮回而转世者。”相学在流传发展中，也不同程度地染上了假托鬼神，妄言祸福，诈人钱财的陋习，为人所贬斥。司马迁在《史记?日 者列传》中，记载了汉中大夫宋忠、博士贾谊与日者（古人占候卜筮，通谓之日者）司马季主的一段对话，反映了当时社会的一个侧面。 司马季主，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝老子，博闻多见，时卜于 长安东市。贾谊（汉太中大夫、博士）与宋忠（中大夫）商议：古之圣人，不居 司马季主对曰：“今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑汙长者？”贾、宋责曰：“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之 卑。言不信，行不验，故谓之汙。夫卜筮者，世俗所贱简也，世皆言之曰：“夫 卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以悦人志，擅言祸福以伤人心，矫言鬼神以 司马季主对曰：“今所谓贤者，„„以求尊誉，以受公奉，事私利，枉主法，猎农民，以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于操白刃劫人者也。

„„何以 为高贤才乎？”又说：“今夫卜者，导惑教愚也。”“病者或以愈，且死或以生， 患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生，此之为德，岂直数十百钱哉。此夫老 子所谓‘上德不德，是以有德’„„。”并诫之以“日中必移，月满必亏。” 从这段对话可以看出，两千多年前，卜筮被斥为“卑汙”；两千多年来，这 种看法基本没有改变。然卜筮一直存在于社会生活中，渗入社会生活各个层面。 就相术而言，对社会的影响力虽有起伏，从未消失。这就说明，社会心理的需要， 是术数存在的基础。立身社会，面对复杂环境，希望得到指点，祈求命运之神的 眷顾。了解自身，把握命运，是永恒的课题。 那么，相术能给人们带来什么呢？能给人以何种启迪或帮助呢？且听“相家” 是如何定位的：（汉）司马季主说，可以“导惑教愚”，使“病者或以愈，且死或 以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生。”（明）袁珙以为：“相人即知 其心术善恶，人不畏义而畏祸患，往往因其不善而导之善，从而改行者甚多。” 种观点归结起来，相术就是帮助你了解自身，把握机遇，乐天知命，择善而为。大自然的规律与人类社会的规律是相通的，存在决定意识，但存在也不一定