浅谈儒家思想对中国传统文化的影响范文（3篇）

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浅谈儒家思想对中国传统文化的影响篇1

一、强调“入世”,重视现实。

在中国古代,学问分子的活动一般说有两个方面:“超然”和“参加”。借中国古人之语大致可区分为“出世”与“入世”。谈到“出世”,人们随即会想到道家与隐士,他们远遁乡野山林,不问世事,与世无争。而儒家提倡“入世”,以天下为己任,具有剧烈的责任感与使命感。主见“士不行不弘毅,任重而道远,仁以为己认”,以“平治天下”为“舍我其谁”之重责。儒家讲究“济天下”,“天下兴亡,匹夫有责。”而不象道家思想消极避世。这种积极参加的思想在当今也应予以提倡。试想:假如大家都不问世事,贪图享乐,只顾自己,胸无大志,得过且过,那么,中国还会有盼望吗?儒学不以此岸世界为归宿,而以治理好人的现实生活为目标。因此我们应满腔热忱地积极投身于宏大的社会主义建立中去。

二、追求抱负,奋勉向上。

中华民族是个富有抱负的民族,中国的历史是整个中华民族不断为抱负而奋斗的历史。抱负主义是中国历史文化的一个特点。统观中国历史,“大同世界”、“天下太平”,便是我们民族始终追求的抱负目标。早在儒家经典《》中就已描绘了抱负的“大同世界”:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,使老有所终,壮有所用,幼有所长,故外户而不闭。是谓大同。”大同抱负便是对社会和谐太平的追求,它始终影响着中国的历史文化。中国历史上多有皇帝以“太平”为年号;农夫起义亦常以追求太平为号召。洪秀全的农夫政权还公布了一个大同社会的实施纲领《天朝田亩制度》;康有为著《大同书》;孙中山先生本着“天下为公”的精神,提出了民主共和国的抱负。这种抱负主义传统说明白中华民族对合理社会的孜孜不懈的追求。一次次的农夫起义和变法改进都是追求抱负的行动。这些都表现了中华民族奋勉向上的精神风貌。固然,历史上的抱负主义具有空想性质,但无论如何,这种大同抱负始终鼓励着整个民族奋勉向上,不断进取,对历史的进展产生了极大的作用。

新时期我党制定了经济进展分三步走的目标。第一步、其次步已经实现,现在已在为实现第三步目标而努力奋斗。这是一个经过科学猜测的现实的目标。我们应当为实现这一抱负目标而努力工作。

三、自强不息,百折不挠。

一个人胸有大志,自信正确,为了实现自己的抱负,努力追求,始终不渝,轻视困难。受挫益坚,这种令人赞美的性格,正是一种阳刚之美。历史上多少不畏艰险、向邪恶势力作斗争的人,多少为探求真理而勇敢献身的人,多少为了民族利益而勇敢捐躯的人,在他们身上都表达出一种坚守信念,自强不息,一往无前的阳刚之美。作为儒家学派创始人的孔子就具有这种阳刚之美。为了实现自己的抱负,孔子在花甲之年毅然携徒到各国去推行自己的主见,出访求仕。他不但风尘仆仆,长途奔波,餐风饮露,原野为家。有时还受人讥讽,被人围困,险遭戕害。尤其陈蔡被围,又绝粮,许多人都病了,孔子仍“弦歌不衰”。孔子的这些表现,正如他自己所说:“岁寒,然后知松柏之后凋也“。孔子的一生,都在为自己的抱负而努力奋斗。为了到达自己的抱负,他首先是费尽心力,在国内积极争得权利,推行自己的主见。当自己受到排挤,在鲁国理想不得施展时,又辞官外出,周游列国,推行自己的主见。待这一做法碰壁后,又著书立说,培育弟子,让自己的后继者完成自己的未竟事业。真正是为达目的,百折不挠。这正是儒学所强调的自强不息的精神。

当今社会,频率快,人的压力大。很多人心理脆弱,禁不起压力与挫折。我们应当向孔子学习,拥有象天空一样宽阔的胸怀,为实现抱负,自强不息,百折不挠。

四、提倡修养,培植盛德。

儒家强调奋勉有为,主见积极入世,更主见一个人要时时预备好入世的条件。这就要加强道德修养,不断提高自己的道德水平,并以圣人为人格的最高标准。儒家所推崇的圣人,是指道德境地最高尚的人。在儒家看来,道德是人和动物的最根本区分。孔子曰:“朝闻道,夕死可矣。”儒家所赞美的“仁人”、“圣人”,就是指那些道德高尚的人,又称为“君子”。一个人要到达“君子”的水平,就要加强自身的修养。“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”主动培植自己的道德水平,检查自己的缺乏,向道德高的贤者学习。君子要心胸坦荡,要正直不佞,反对“巧言令色”,知错就改,反对文过饰非。为人应自知、自省,对己严,对人宽。君子不行须臾离开仁德,哪怕是仓促匆忙之际、颠沛流连之时。儒家提倡自我修养的目的是使人成为君子,从政治国,实现抱负,以到达“修身齐家治国平天下”的主见。

在建立有中国特色的社会主义的今日,我们更应提倡加强道德修养,这是建立社会主义精神文明的重要方面。

五、坚持正义,喜爱祖国。

儒家文化强调“义以为上”、“杀身成仁”,这种为坚持正义,敢于牺牲个人一切的精神,时时鼓励着人们。孟子认为:“富贵不能***,贫贱不能移,威猛不能屈,此之谓大丈夫”。大丈夫当立志以仁,处事以礼,践行以义,百折不挠。身家性命当然珍贵,为了正义尽可抛。这就是孔子“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁“的真谛,也是孟子”二者不行得兼,舍生而取义也“的演绎结果。

孟子曰:“吾善养吾浩然之气”。这种“浩然之气”宏大无比,刚毅无尚,是由正义的常常积蓄而产生的。历史上的正直之士,正都是靠着一股“浩然之气”来伸张正义、抨击邪恶,充分表现出他们的道德力气。许很多多仁人志士,同时是爱国主义的典范。他们为社会进步、为维护民族独立作出了奉献。

坚持正义、刚直不恶的传统美德在今日还值得大力提倡。当今社会,还存在种种邪恶势力。面对这种势力,我们决不能麻木不仁,不管不问,更不能同流合污。我们应当发扬刚直不阿的精神,拿出士气,坚决立场,不屈服、不妥协,以浩然正气来压灭一切邪恶东西,纯净我们的社会,爱我们的民族,爱我们的国家。

六、敬老爱幼,尊师重教。

尊老爱幼,是中华民族的传统美德。儒家伦理非常强调敬老爱幼。自孔子始,孝德便被当作是“仁之本”。认为“百恶***为首,百善孝为先”。《论语》中就已说明:“孝悌也者,其为仁之本欤!”宣扬儒家伦理思想的《二十四孝》中有这样一些典型的事例。如:年已七十的老莱子为使其父母欢欣,身着五彩衣,做小儿嬉戏舞蹈,还装作幼儿行路不稳而跌到在地,以博取双亲一笑。这个事例意在说明,在父母面前永久要做孝子。扇枕温衾则是幼而尽孝的例子,九岁的黄香就能在夏日暑热时为父亲扇凉床枕,在冬天严寒之日用身体为父亲暖被,实非一般幼童所能为。

儒家敬老慈幼的道德标准,深深扎根在中国古代宗法社会中,成为中国人的一种美德。我们不能丧失这一美德。

儒家学说的中心主见是“礼”和“仁”。固然,他们所讲的尊卑秩序、三纲五常,是为统治阶级效劳的,所讲的“仁”也是讲统治者实行仁政,有利统治。中华民族号称礼仪之邦,这与正统儒学提倡“礼”和“仁”有极大关系,尊师重教就是这种礼仪制度的一个方面。儒家所称“天地君亲师”。把师的地位提得很高,并宣称“一日为师,终生为父”。孔子就被誉为“万世师表”、“至圣先师”。他就是一个宏大的教育家。提倡尊师重教具有重要的现实意义。

在当今社会,我们虽反对上下尊卑,三纲五常,但人人相亲相爱、文明礼貌、尊师重教、永久是值得传颂和弘扬的传统美德。

七、节省不奢,清心寡欲。

节省之德是中华民族在长期历史过程中始终表现出的美德。儒家大力提倡节省。依传统观念来看,生活节省既能使人克制经济困难,还能使人成就事业,更能使人志于道德追求,助于人格完善。诸葛亮有句名言:“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非澹泊无以明志,非安静无以致远。”大学问家司马光说:“众人皆以奢侈为荣,吾心独以俭素为美”。明末清初的名儒朱柏庐说:“一粥一饮,当思来之不易,半丝半缕,恒念物力唯艰”。这些说法都表达出“成由勤俭破由奢”的观念。提倡节省,要掌握自己的欲望。古语云:“欲如水,不遏则滔天”。

一个人、一个社会,假如要想生存进展,就必需有所积存,假如“今朝有酒今朝醉”,那便是不顾个人和社会的将来,必有凄惨的结局。我们应当发扬节省之德。固然,诸如“会赚不如会省”之类的观念应当摒弃,既当讲“节流”,也当强调“掘源”。

儒家思想所反映的传统美德遗产中,还有很多优秀方面,在此不一一列举,固然,儒家思想中也含有大量封建性的糟粕,还存在严峻的缺点:它没有确定“思想自由”的必要,没有强调对于自然界的讨论,重义轻利。因此,儒学内部缺少走向近代文明的充分契机。因此,我们应矫正儒学的偏失,发扬其优秀的方面,为现实效劳,为社会主义效劳。

浅谈儒家思想对中国传统文化的影响篇2

文化的影响

,几千年来的封建社会,所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、克制思想和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。

,对于中国的政治、经济等各个方面依旧存在巨大的潜在影响。

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对东亚的影响

儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。在韩国和日本,伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响,至今都还很明显的。在韩国,信奉各种宗教的人许多,但是在伦理道德上却以儒家为主。在西方文明侵入韩国社会后,各种社会问题有所增加,但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的稳定的制约力气,在教育中深化儒家思想。

儒家学说在中国文化史上占有重要地位。儒家经典不仅是思想统治工具,同时也是中国封建文化的主体,保存了丰富的民族文化遗产。儒家学说不仅在中国,在东亚世界也占有重要地位。儒学和汉字、律令以及佛教一样,很早就传播到四周国家,并对那里的思想和文化产生了重要影响。

在朝鲜,早在公元1世纪初,就有一些人能背诵《诗经》和《春秋》等儒家典籍,这说明儒学早已传入朝鲜。三国时期,统治阶级特别重视儒学,把它视为维护秩序、加强王权的思想武器,实行各种措施加以引进和推广。高句丽于372年设立太学,传授儒家学说。百济于4世纪建立儒学教育制度。儒学在新罗传播,大约在6世纪。新罗统一后,进一步进展儒学教育,在中心设立国学,置博士、助教,招收贵族子弟传授儒家经典。为了推动学习儒学的热潮,国王甚至亲幸国学听讲。与此同时,还向中国派遣留学生,其中一些人考中状元,消失了一些闻名儒学者,如强首、薛聪、金大向、金云卿、金可纪、崔致远等。

高丽王朝建立后,在首都开城设立国家最高学府国子监,在地方十二州设立乡校,广泛推行儒学教育。958年,高丽开头进行科举,把儒家经典列为主要考试科目,从而推动了儒学快速进展,并且消失了私学(私塾)。12世纪初出访高丽的徐兢赞扬朝鲜儒学之盛说:临川阁藏书至数万卷,国子监里选择儒官甚备。大街小巷上经馆和书社三三两两相望。少年们聚拢在一起,跟随教师学习经书。年岁稍长者,便自己找志趣相投的朋友,借寺观之类的地方讲习切磋。社会各阶层的子弟,都从乡先生学。

李朝时期,为了加强封建专制统治,非常重视儒学教育,尤其推崇程朱理学,把它视为维护封建统治的舆论工具,竭力加以推广。李朝的儒学教育有官学和私学两种形式。官学系统,中心设成均馆,是为国家最高学府。另外在首都汉城还设有中学、东学、西学和南学等四学。成均馆和四学是中心直接收辖的教育机关。地方各道和邑设有乡校。这些学校都由国家供应肯定的土地和劳动者,用以作为办学的经费。私学是各地的儒家学者创办的私塾或书堂。私学日益进展,成为李朝教育的重要组成局部,并在政治生活中发挥着重要影响。

李朝通过科举,选拔人才,任用官吏。科举分文、武两科。文科考试须经三榜,考试科目主要有儒家经典以及有关现行政策和各种形式的汉诗。武科也进展三次考试,考试科目除兵学外,也考局部儒家典籍。总之,程朱理学作为统治思想,在李朝的500年间,起到了维护和稳固封建制度的作用。

儒学传入日本,大约是在5世纪以前。据《古事记》所载,百济的阿直岐、王仁是最早来到日本的儒学者,并且带来了《论语》和《千字文》等儒家典籍,他们还都曾作为皇太子菟道稚郎子的教师,讲授儒家学说。继体天皇时期(507-531)曾要求百济国王定期向日本派遣五经博士,传授儒家思想,于是儒家快速进展。圣德太子制定的冠位十二阶和十七条宪法,主要表达了儒家思想,甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍。

影响

:文化对人的影响来自特定的文化环境。文化影响人们的实践活动、熟悉活动和思维方式。人所在的环境不同所受文化熏陶也不同。

:中华文化源远流长,博大精深。在古代,中国的科学技术成就长期处于世界的前列,对整个人类文明的进展做出了巨大奉献。

:优秀文化对经济社会进展起到促进作用。文化的进展与经济、政治的进展是亲密相关的。一个生命不仅仅是***,还要有精神,而且精神对***是起支配作用的。一个国家也是这样,经济是根底,但经济要怎样才能安康进展?这需要它的文化起作用。

浅谈儒家思想对中国传统文化的影响篇3

一、儒家文化的思想内涵

儒家文化的中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信,其核心思想主要是“仁”,代表人物是孔子。春秋战国时期,社会时局动乱,传统文化的进展受到空前的阻碍。面对这样的局势,孔子将传统文化与自己的思想相结合,形成了儒家思想的开端,并开头周游列国去传播这种思想。儒家思想在起初并没有引起人们的重视,在孔子的努力下才渐渐从社会中显露出来。孔子兴办私人教学,收录弟子,讲授儒学,打破了旧阶级统治垄断教育的局面。儒家思想中除了孔子以外,还有许多闻名的人物。比方孟子,他曾师承孔子门下,在历史上与孔子并称“孔孟”,主见性“性善论”,认为人生来是本性和善的。他的“仁政”说与儒家思想中的德政不谋而合,认为君主在治理国家时要秉承“民贵君轻”的思想。在春秋战国时期,孟子的仁政思想受到君主的重视,从肯定程度上促进了儒家思想的进展和地位的提高。儒家思想的内涵是博大精深的,它与我们生活的方方面面都有很大的联系,最突出的就是“仁”“礼”“孝”三方面。指导我们修身养性,提高人生境地。