历史儒家思想发展历程中国哲学发展史

中华民族的哲学。致力于研究古今世界的起源和历史演进规律，形成了具有自己独特民族特色的自然观、历史观、伦理观、认识论和方法论。

中国哲学史

中国哲学萌芽于殷周，形成于春秋晚期。战国时期，已经出现了百家争鸣的盛况。中国哲学近3000年的发展史大致可分为先秦哲学、秦汉哲学、魏晋南北朝哲学、隋唐哲学、宋元哲学。，明清两代，近现代哲学。

先秦

也就是中国哲学，始于夏朝，止于秦朝。春秋战国百家思想最为繁荣。研究和讨论的主要焦点是天人、古今、知行、名实。这是中国哲学史上重要的一页。

①道观。即世界起源的根本观。因围绕对天的不同认识和天人关系的争论，被称为道家的天观。先秦诸家的哲学，都是以天道为论据的。商代统治者将天拟人化为至高神，称其为“帝”或“神”。祭祀、征伐、野外狩猎、行为等，都以占卜的结果为依据，呈现出理想主义的世界观。《尚书·洪范》记载殷朝先贤的言论。一方面保留了殷商信仰上帝的观念，同时认为五行是世界的五种基本物质，具有简单唯物主义的元素。殷周左右产生的《易经》将早期的八卦概念系统化了，包括干（天）、坤（地）、真（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）。），庚（山）、兑（泽）八种基本自然现象说明了宇宙的形成和万物之间的联系和变化，并以一种神秘的形式包含着丰富而简单的辩证思想。西周灭殷后，他提出了“天命”的概念，主张尊德护民，以顺应天命，在一定程度上承认了人的作用。周太史伯阳父亲用阴阳运动解释地震现象；郑氏政治家子产提出“天道远，人道远”，无不体现了单纯唯物主义的进一步发展。春秋末期孔子肯定了天命，但同时对天道却很少提及，主张“敬鬼神而远之”。战国初期，墨子反对天命，主张天命。老子明确否认天是至高无上的统治者，并认为世界的起源是道。但老子的观点使中国哲学对世界起源的思考向前迈进了一大步。后来，孟子和庄子分别继承和发展了孔子和老子的思想。《易经》提倡太极为天地之本，提出“玄者谓道，玄者谓器”的命题；《管子》以“本质论”强调天的物质性；荀子肯定“天行有常”，提出“驾驭天命而用之”；韩非继承老子和荀子的思想，改革老子的方式。上述观点进一步发展了先秦唯物主义。与天道观相关，先秦哲学也有丰富的辩证思想。孔子提出了“两端”和“太远太远”的观点，反对片面。老子主张“反道运动”，看到了对立面的相互依存和相互转化。《周易》提出“生曰易”“一阴一阳曰道”，肯定事物对立的相互作用是事物发展的原因，对立的相互转化是普遍的。法律。

②人文观。也就是说，对生活和做人的基本看法。与天道相比，称为人道。这也是先秦哲学的一个重要问题。随着周代“以德相配”思想的形成和西方周末怀疑主义思潮的传播，重人才的概念应运而生。子产强调人性的重要性。孔子提出以“爱人”和“克己重礼”为核心的仁学理论。墨子主张“爱是平等的”，提倡“爱与互利”。老子反对各种具体的道德说教，提倡“无为”、“持朴”的理想生活。孟子在孔子“仁”学说的基础上提出了“仁、义、礼、智”，进一步探讨了人性问题，提出了性善论。当代高子主张“性无善无善”。荀子反对孟子的观点，提倡性恶论。庄子发挥老子的无为思想，提出“无人能毁天”，反对积极加入世贸组织，追求“洒脱”的精神境界。

③古今观。历史观。春秋战国以前，中国哲学史观的基本形式是命定论，认为民生于民，君臣治民，社会混乱取决于君臣顺天而应人。西方周末的社会发生了翻天覆地的变化，人们对历史尤其是古今问题也形成了许多新的认识。柏杨的父亲认为自然环境的变化会影响社会的经济状况，并据此预测西周王朝的终结。在数百个学派中，儒家承认历史变迁历史儒家思想发展历程，但强调古今的传承关系。孔子考察礼的传承与得失，注意到社会变迁对礼的影响，主张维护周礼；孟子把社会的发展理解为一治一乱的转化过程，肯定了先祖之道的普世性；荀子提倡“先王后法”，但也认为先皇后与先王有一贯之道。墨家重视历史经验，提倡“古圣王之事”。道家美化古代社会“小国少民”主张弃圣弃智，倒退。法家与儒释道不同，强调古今不变。商鞅认为历史可以分为上、中、下三代。

④知与行的概念。那是认识论。随着理论思维水平的提高，认知问题引起了先秦诸子的关注。他们从不同的角度讨论了认知的来源、认知的过程和求知的方法。孔子承认有“生而知”，但强调“学而知”的人。强调学习和思考，知识和行动。墨子提出了三张表作为判断言语是非的标准。孟子区分了“耳目之官”和“心之见”的不同功能，指出“心之官在想”，“想就在得”。老子区分“为学”和“为道”，否定感性经验，提出“达到虚无之极，保持沉静认真”的认知方法。墨家后期将知识分为“闻知”、“言知”和“近知”历史儒家思想发展历程中国哲学发展史，注意各自在知识中的特点和作用。荀子对认知的来源和方法进行了更深入的研究。它既注重感性认识，又肯定思维的主动功能，总结了先秦哲学的认识论。

⑤名与实的概念。即关于名称与现实或概念与现实之间关系的基本观点。面对春秋时期名实矛盾的现实，孔子提倡“正名”，强调礼义原则要与名实相一致，言行要一致。持续的。墨子主张“不以其名，而以其名”，注重对事物本身的把握。老子提出了名字的相对性问题，指出“道永远是无名的”。庄子进一步主张“道不召”，但他也相信“名是实的客”，肯定了实对名的决定。著名学者从契约差异和分离两个方面论证概念与具体事物的关系，分析事物及其概念的异同。墨家后期将概念分为名、类名、私名，认为它们反映的范围不同。荀子提出“以名指实”，将名分为大俗名、大别名、小别名，分析名实混淆的表现，对名实问题作了较为详细的探讨。

在先秦哲学中，将天人、气、太极、阴阳、道气、动静、有无、恒变、名色、名实等重要的哲学范畴放在了先秦哲学中。前进，成为秦汉以后中国哲学发展的基础。

秦汉

秦建立统一的中央集权国家后，提倡法家，“以法为教，以官为师”，哲学思想发展不大。汉初，他吸取了秦死的教训，缓和了矛盾，恢复了元气。随着社会、政治、经济形势的发展，汉武帝“处置一切学派，只尊儒学”，儒学逐渐成为统治思想。后来出现了预言和魏的研究，与此同时，王冲等人的反常规思想也出现了。东汉末年历史儒家思想发展历程，随着佛教的传入和道教的兴起，社会危机频发，哲学思想呈现出复杂的新局面。汉代哲学主要关注天人关系、宇宙形成、形神关系、古今、人性等问题。

①天人之间的关系。为巩固封建统治，彰显儒家伦理的绝对性，董仲舒以儒家为祖，吸收阴阳五行学说，提出天人感应学说。称天为百神之王，天人同，有天人之数，天人感应。主张“退民延天”、“退皇延天”。以天人感应理论为基础，形成了盛行于汉代的预言与纬度学。以王冲为代表的进步思想家提出了自然观和自然观，批判了天人感应论和预言研究。

②宇宙生成。汉代诸子在先秦天道观的基础上，提出了对宇宙形成的看法。《淮南子》认为“道始虚，虚生宇宙，宇宙生”，气分天地。《周易·甘秋都》提出“太易，太初，太初，太平。太易不见气，气始为气始。，伟大的开始是形的开始，过于简单的人是气的开始。质量的开始”。汉代哲学也常用“元气”的概念来解释宇宙的形成。比如董仲舒提到“活力和谐”；王冲认为，天地万物“生机勃勃”；何修指出：“本能也是无形的，但有形，有分。”新见解的形成。

③身体与精神的关系。先秦哲学已经讨论过形与神的关系。《管子》提出“天出其本，地出其形”，荀子则认为“形而形而神”。汉代哲学延续了这种关于身心、生理和心理关系的讨论。桓谈提出烛光的比喻，认为“精神居于身，如火（烧）烛”，“无烛火不能独行虚空”。王冲主张“人因生而为精气”，“能成为精气的血管就是血管，人死后血管枯竭，精气消失。当他们筋疲力尽时。”他还通过论证解释了人死不是鬼的真相。汉代哲学对形神关系的探讨，对后世唯物主义形神哲学的发展产生了积极的影响。

④从过去到现在的变化。汉代继承秦制，但更注重总结历史经验。这就是司马迁所说的“通古今变”。汉族学者对此有不同的理解。董仲舒主张历史按三线循环形式变化，但本质上是“天不改，道不改”，认为朝代更替在于天意。《淮南子》认为，历史随时间而变，应因地制宜，不必废祖道，更不必追随古人。杨雄还认为，历史有起因，有革命，“可能是起因，否则就是革命”。司马迁否认“天知道”，试图从人事的角度来解释历史的变迁，但他并没有完全摆脱历史循环论。王冲提出现在总比过去好，认为历史的发展有其必然规律，他称之为“时数”，并提出“让生活从过剩产生，奋斗从不足产生。对必然性的理解具有宿命论的倾向。东汉末年，钟长统否认神授君权。面对社会危机，他提出历朝历代由盛转衰是历史上的一个“大数目”，希望“来世先贤”能在大乱之后重新组织社会。汉代进步思想家认识到历史是进步的，重视经济因素的影响和平民对历史的作用，从而发展出先秦的进化史观。

⑤人性论。汉代学者在先秦天道观的基础上进一步探讨了人性问题。董仲舒提出了自然三性论。他认为人性是一种自然的资格，分为三类：圣人的本性、庶民的本性、斗桎梏的本性。性教育的问题，即情感和性是相联系的历史儒家思想发展历程中国哲学发展史，主张培育自然来控制情感。杨雄认为“人的本性也是善恶交织的，修善者为善人，修恶者为恶人”，主张以封建道德标准修善。王冲从元气学说出发，认为人“天气厚薄，故性善恶”。汉代的人性分类与社会等级是一致的。

魏晋南北朝

东汉末年，黄巾起义失败后，经过长时间的混战，形成了魏、蜀、吴三国。西晋统一全国后不久，出现了南北朝分裂的混战局面。在近400年的社会动荡中，儒家的主导地位被打破，新的思辨形而上学出现；佛教逐渐在中国传播，道教体系逐渐建立；上述变化使这一时期的哲学思想极为活跃，提出了一系列新的哲学范畴、概念和命题。

①有无。何岩、王弼继承老子的思想，倡导“无本论”，认为一切有形的物质存在（存在）都源于没有任何具体规定的身体（无），称为“无”。裴写《崇友论》反对“高贵”的思想，肯定“存在”作为物质存在是根本的。在向修的影响下，郭襄撰写了《庄子笔记》。一方面，他否认“有生于无”，另一方面，他也反对贝聿铭的“有始自生”的观点，提出了“独立”的概念。出生”，“独立于玄冥界”。

②名教与自然。有无的争论延伸到社会问题，形成了对著名宗教与自然关系的讨论。王弼从“无为本”入手，提出“名教源于自然”，为名教的合理性提出了新的理论依据。向修主张“儒道一体”，郭襄进一步提出名教即自然，自然即名教。嵇康、阮籍强调名言不符合人的自然本性，提出“超越名言，顺其自然”，否定名言。

③意思。语意问题在易卦中原是意象、修辞、意的关系问题，魏晋学者将其扩展到意象、语言、思维、真理的关系。王弼利用《易传》“言不为”的观点，提出了“得象忘言”和“得意忘形”的理论。注重把握义的本质，但对文字和形象的作用缺乏足够的认识。另一方面，欧阳健在《燕京议论》中反驳，认为“名”是指“事物”，“燕”是用来阐明“原则”，字义一致。提倡文字可以充满意义，但缺乏对文字和图像局限性的理解。

④形与神。魏晋南北朝学者继续探讨先秦两汉的形神关系。佛教和道教传播发展的现实将这种讨论与宗教观念与无神论的冲突联系在一起，从而引发了关于神仙不朽的争论。佛教崇尚因果报应论，认为精神不随肉体毁灭而消失，即肉体毁灭，精神不灭。南朝梵真主要批评佛教的因果报应论和神仙不灭论。他在《神灭》一书中提出“形为神之质，神为形之用”，故“形与神不可异”。 .

隋唐

隋唐是中国封建社会的鼎盛时期。统治者采取儒、释、道三教相结合的政策，这为三教互相批判吸收提供了条件。佛教哲学关于心性与管理的探讨；韩愈的道家学说；刘宗元、刘禹锡对天人关系的探讨成为这一时期哲学的核心问题。

①头脑，导演。佛教哲学讨论心性和治理问题的目的是否定客观世界的真实性，解决成佛问题，但各教派的观点却大相径庭。唯识宗主张印度佛教唯识论，强调国家与识分不开，“诸法唯识”。中国特色的天台宗、华严宗、禅宗认为，人心为“真心”，其自性本悟，唯有虚妄，故为常人。如果你能消除你的妄想，恢复你的觉知，你就能成佛。尤其是开创顿悟教义的禅宗，确立了无念为宗门，主张见性成佛，在晚唐广为流传。在心性问题上，天台宗主张掌管关系三圣谛的和谐，华严宗主张掌管无碍，一切无碍。它涉及对本体与现象、现象与现象之间关系的理解。上述论述对宋明两代哲学的发展产生了重要影响。

②道制和法制。中国佛教各个宗派形成后，都声称这个教派有一条从历代祖先那里继承下来的教义，称为道教。为了与佛教抗衡，韩愈在唐代中期提出了儒家道家学说。韩愈认为，儒、舜、禹、唐、文、武、周公传至孔孟的道家传统是仁、义、德，后孟子废止。他认为自己的使命是继承孟子，延续儒家道家。他主张佛教是蛮子的方法，只有儒家才是正统。韩愈复兴儒家的努力，对后来中国哲学的发展产生了重要影响。

③天人和人的关系。刘宗元和刘禹锡继续探讨中国哲学中的天人关系。刘宗元提出，天无明，不能“赏功罚祸”，天地生机。刘禹锡提出“天人合一”“天人不相”的观点，反对天人感应论。

宋元明清

宋元明清时期，中国的封建专制制度进一步加强，民族矛盾和阶级矛盾错综复杂，科学艺术高度发达，哲学思想也达到了一个新的高峰。明代中期以后，资本主义萌芽出现，思想领域也有所表现。宋、元、明、清三朝哲学以理学为特征。理学产生于北宋，发展于南宋。它在元、明、清三代成为占主导地位的哲学，在清代中期逐渐衰落。新儒家以儒家哲学为基础，吸收了道家和佛教思想，建立了比较完整的理论体系。这一时期的哲学主要围绕气管、道教、心性、知行、古今两个一、等问题展开。

①调理气道。离奇和道奇是一对探索世界起源的哲学范畴。北宋张载提出“太极即气”，用气的变化来解释世间万物。气视为物质的客观存在，气的变化称为“理”，“理”称为“物理”。程昊和程毅认为礼是万物的本源，礼具有自然规律和道德原则的双重含义，两者是相同的。朱熹进一步指出，“理也是玄学之道，众生之精，气是形下之器，众生之器。”提倡“先有理”、“有理在气”。明朝的罗勤顺反对成竹的观点，肯定礼在气中，礼是气的运动变化规律。王廷祥还提出“理在气”，认为不同的事物有不同的道理。王夫之进一步发展了张载的思想，说“天下无非气，道为气之道”，明确指出了道对气的依赖。清代颜渊认为“治气为天道”，戴震也将道解释为气的运行规律。

②心、心、物。身心问题源于先秦哲学，在佛教的影响下，新儒家非常重视对这一问题的研究。张载认为，变化是万物的本性，是人类所赋予的，被称为“天地之性”。人的身体结构所形成的性情，称为“性情”、“心性”。程豪还区分了“天命性”和“气性性”，认为天命性是理。朱熹进一步指出，天地之性、性之性为理与气之关系，并指出心之身为性，心之功用为情，则有性。在心里，理性体现在心里。心理学的代表人物陆九渊提出，心即性，性即理，“心即理”，“我心即宇宙”。王守仁，即王阳明强调“心外无事，心外无缘”。前者否定客观世界及其规律的存在，后者则将程竹的理论与陆九渊等人的理论相结合，传承最原始的圣人之道，冲破困扰世界千年的迷雾，并提出知行合一，而不是后人所说的西方极端。唯心主义和唯物主义。明清时期，颜渊、戴震也主张“理在气”。戴震还对心与性的关系做出了新的解释，认为性的内容是血、气、心的知识，外在客观的理是心知的对象。 .

③闻、看、知、做。宋、元、明、清三代哲学不仅讨论一般的认知和日常行为，而且讨论道德的认知和实践。张载将知识分为“闻见之知”，即对事物的知识；“德知”，即天道之知识。他认为后者来自于道德修养。成毅接受了张载的上述观点，强调学以物为先，以学自学，以悟万物之理。他主张知识为先，“深知是最稳妥的方法”。朱熹认为历史儒家思想发展历程，“在继承上，知为先，行为知”，知即行。 Wang Fuzhi that after , he that "the of can be , and the of can be by what is not."

④Two 一、 . The of Song, Yuan, Ming and Qing the of pre-Qin . Zhang Zai put the of "one thing and two " to the unity of , and the of into two forms of "" and "". Cheng Hao that "the of all in the world, no one must be right", Cheng Yi that "the of must be , and the must be like this", and out the of in and the law of and , Zhu Xi Zhang Zai's , out that " in the world are never right", " in the world be into one, only two can be later." Wang Fuzhi the unity of and unity of by using "big " and "zhimi".

⑤ and , . Song, Yuan, Ming and Qing the of on the past and the . Zhu Xi the Xia, Shang and Zhou , the over the , and the . Chen Liang that the of the Han and Tang the of the of the Han and Tang . Wang put the idea that "Tao has ", "" and "" are , and he that has its laws. In terms of the life and life, pay to the of , while Chen Liang, Ye Shi, Yan Yuan, Dai Zhen, etc. Wang Fuzhi that " goes with the trend is what is taken for ". "It is to deal with the ." It is that the law is in the trend of . This is the most in the view of .