何承天对佛学的批判不灭

何承天对佛学的批判

何承天，东海郯人，是东晋南朝时期著名的思想家和科学家，曾撰《元嘉历》，有着 很高的自然科学、天文学方面的成就。但是何承天在思想上最大的闪光点还是他与佛教哲 学问题的思辨。前面我们已经讲到，佛学乘着魏晋玄风，迅速地渗透到中国社会的各个阶 层，它的“性空幻有”、“非空非有”的思辨哲学的特色引起了当时文化名士的极大兴趣。 但是，佛教并不只是思辨，它的目的还在于宣传教义，它是要通过宣传世界万物没有自性， 本质是“空”，是虚幻的“假有”，来引导人们不要存有对形体的爱恶观念，不要贪恋现世佛家思想的核心内容， 进而去追求超世间的精神上的永恒存在。这也就是佛教信仰的核心思想——神不灭和因果 报应思想。佛教所谓的神不灭主要是指世间万物的形体虽然会灭亡，但他们的思想意识流 却是永恒不灭的。而因果报应思想则是说世间万物由于受到无明、贪爱等十二因缘的原因， 不断在三世、六道中无限地轮回，而要摆脱这种轮回之苦，就只有往生净土，究竟涅槃。 这里的“涅槃”就是佛法的最高境界佛家思想的核心内容，大乘佛教宣扬世间一切众生皆有佛性，只要体悟佛 性就能求证涅槃，涅槃就是永恒不灭的。所以《大般涅槃经》说：“泥洹不灭，佛有真我， 一切众生，皆有佛性。”①

（泥洹是涅槃旧译）可见，神不灭思想和因果轮回思想是统一的。 应该说这里面是存有中国传统思想的因素的，中国传统思想中就神不灭思想的萌芽和因果 报应思想，比如《周易》曰：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。”这是具有典型的 善恶因果报应的思想的语句。不过，此时流传的佛教思想也存在印度宗教理论特色，它的 目的就是给人们心灵的苦痛一种极大的慰藉，超越尘世的苦与乐，这种思想与注重现实社 会、注重人性伦理的儒家思想存在某些差异。单从形神观念这一点来讲，儒家思想是支持 形神共存共灭的，而且它以为人只有一世，不存在三世或者九世因果循环的概念。因此， 在这种背景下，儒佛之间展开了一场形神之争，在这场争论中，首先站出来指责佛家的就 是郯地儒士何承天。 在何承天批评佛教神不灭理论之前何承天对佛学的批判不灭，有一位僧人慧琳曾作《均善论》，假设有白学 先生和黑学道士的对话，所以又名《白黑论》。内容上是讨论儒、佛的异同，表面上说儒 释两学可以“殊途同归”，实际上却是委婉地对佛教提出了批评。如说佛教：“叙地狱则民惧其罪，敷天堂则物欢其福，指泥洹以长归，乘法身以遐览”。此指责佛教虽宣扬不为名 相所累，可仍是被天堂、地狱、泥洹等名相所束缚。

又言“美泥洹之乐，生耽逸之虑，赞 法身之妙，肇好奇之心，近欲未弭，远利又兴，虽言菩萨无欲，群生固以有欲矣。”这是 指责佛教毁灭人性。最后下结论佛教不及“周、孔之敦俗，老庄之陶风”。①慧琳和何承天 是好友，慧琳的观点得到了何承天的支持，他把这篇文章寄给宣扬神不灭论的佛教学者宗 炳看，鲜明了提出反对神不灭的观点。他说：“形神相资，古人譬以薪火佛家思想的核心内容，薪弊火微，薪 尽火灭，虽有其妙岂能独传？”②这是典型的以薪火之喻来说明形神并存的观点，形神关 系就如同薪火一样，薪燃尽了火也就灭了，同理，形亡神又怎能独存？何承天不仅反对神 不灭理论，他还批驳佛教的因果报应。首先他在《达性论》中指出人虽然和其他生物一样 都有生命，但人是天地人三才之一，“人非天地不生，天地非人不灵”，故人能“禀气清和”， “神明特达”，“文以礼度”，“娱以八音”，人为万物之灵，远高于其他生物，怎能“与夫 飞沈蠉蠕并为众生”③呢？也就是说人是和天地并存的，怎么能其他动物一样往生于六道 轮回呢？何承天在这里是站在儒家人本立场上，明确地提出了人与其他自然生物的区别， 确立了人类在自然界的特殊地位，这是对孟子人性论的继承并加以应用，体现了儒家以人 为本，积极进取的精神。

此外，他还以自然生死观反对佛教的轮回转世之说，“生必有死， 形弊神散，犹春荣秋落、四时代换，奚有于更受形哉？”④不仅轮回转世之说荒唐，而且 就连善恶因果报应也是无稽之谈。他以自然界常有的现象为例。说：“夫鹅之为禽，浮清 池，咀春草，众生蠢动何承天对佛学的批判不灭，弗之犯也；而庖人执焉，少有得免刀俎者。燕翻翔求食，唯飞虫 是甘，而人皆爱之，虽巢幕而不惧。”意思是说鹅浮于水塘之上，与人无争，却不免于庖 人之刀俎，而燕子以昆虫为食，却得到人们的爱护，“是知杀生者无恶报，为福者无善应”。 ⑤ 我们说，何承天是一位杰出的无神论唯物主义思想家，他站在儒家人文主义的立场上， 有力地批判了佛家的神学思想。但是他的无神论依然不够彻底，他并没有完全反对鬼神， 譬如他说：“昔人以鬼神为教，乃列于典经，布在方策。”⑥ 还说：“明有礼乐，幽有鬼神，圣王所以为教，初不昧其有也。若果有来生报应，周孔宁当缄默而无片言耶？”①可见， 他还是相信有鬼神，有因果报应的。而且，他在批评神不灭里面，用的薪火之喻并不妥当， ②再有他认为佛教是“假设权教，劝人为善耳”，③可见他认为佛教的传教度人依然有可取 之处，这些都决定了何承天是不能彻底驳倒佛教神学思想的。