中国传统文化儒释道三家中，道家文化占有重要地位，老子曾经被列为世界文化名人，对中华文明影响很大。有学者甚至认为，道家文化是我国早期传统思想文化的主干。
《老子》一书言简义丰，内涵幽深，涉及到哲学、政治、社会治理和修身养性等，对我国古今社会影响深远。书中，老子观察事物的方法和解决社会矛盾的思想方案，对当今人们如何“应世”（处理好人与自然、人与人和人与社会之间的关系），具有重要的参考和借鉴价值。
社会治理：
“治大国，若烹小鲜。”《老子.60章》的意思是说：治理大国，好像煎小魚。煎煮小鱼，就不要多加搅动，否则小鱼会散乱。其寓意是劝勉行政者对社会治理要“无为而治”。
《老子.5章》又说：天地无所偏爱，万物自然生长；政令烦苛反而加速败亡，不如清静无为，持守虚静。《老子.10章》也在呼吁为政者“爱民治国能自然无为吗？”
老子关于社会治理的“清静无为”，不是不作为的意思，而是说政令不要烦苛，不要折腾，不要妄为，要安静勿扰民和害民， 这样的“无为”实际上是无不为，而想做的事情都能做成。这就好像道与宇宙万物的关系一样。用道去治理天下，那么鬼怪神祇就无法侵扰于人。这实际上是一个警示，是对为政者的告诫，它曾经在我国传统思想文化上、社会治理上产生过 重要的影响。
反战思想：
“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”《老子.46章》说：国家政治上运作正常的，把运载的战马还给农户用来耕种；国家治理不正常的话，便大兴戎马于疆界发动战争。
《老子.30章》说：依照道的原则辅助君主的人，不靠兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到还报。军队所到的地方，荆棘横生，大战之过后，一定会出现荒年。
《老子.31章》又说，“兵革是不吉祥的东西，大家都厌恶它，所以有道的治理者是从不使用它的。
老子所处的春秋晚期，社会纷乱，战亊既多又烈。 发起征战者，都是侵略者野心勃勃，贪得无厌，侵占别国领土、财物、劳动力等资源。战争杀伐惨烈，百姓死伤无数。 老子指出了战争的祸害，反对侵略征战讨伐，表明了他的人道主义呼声和反战思想。
应世方法
“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
《老子 .8章》是说，最高等善的人好像水一样。水明显的特质是柔弱，蛰居低处，可滋润万物而不与之相争。别人不愿去的地方，它愿意去；别人不愿做的事它愿意去做，隐忍位卑做人做事，尽自己所能去帮助别人，而不求索取。
《老子.43章》又说：天下莫柔于水，水是最柔不过的东西，但水又是至坚的，滴水能穿石，无所不能，能穿山透地，以柔克刚。
老子要人们像水一样去应世，发挥“贵柔”的作用与效果，奉行知雄守雌、不与人争名利的人生哲学思想。
看问题的辩证法则：
“反者道之动”。《老子.40章》说：道体的运动是循环的，也会向相反方向运动。反可做返讲，也可理解作相反的意思。
老子哲学认为，事物是动体和发展的，会向相反方向运动。任意一个事物发展到极点，则可能变化为反面；亊物也总是循环更新。如同太阳的公转形成四季，从冬冷到夏热；地球的自转形成昼夜，早晨，太阳从东边升起，晚间老子与道家思想，太阳在西边隐没。两种对立、消长的力量彼此存在，无限循环。
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。《老子.58章》是指：祸福相倚，事物互相转化。自然界的事物是相对的，变动的。坏事可以引发出好的结果：道家文化是我国早期传统思想文化的主干，好事也可以引发出坏的结果。也就是说，在某种情况下，福能潜伏着祸老子与道家思想，祸能变成福。
将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲取之,必固与之。是谓微明。《老子.36章》大意是：将要收合的，必先张开；将要削弱的，必先强盛；将要废弃的，必先兴举；这就是微妙而又显明的以弱胜强的征兆。
天下之物：道家文化是我国早期传统思想文化的主干，事极必反。认识事物，要辨析考证。这是进化论、辩证法则思想在人类社会的早期出现。
修身养性：
“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以，圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”
《老子.7章》说：天地长久。天地之所以能成为长久，乃是因为它们的一切运作都不为自己，因此能够长久。所以有道的人把自己退放到后面，反而赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。不正是由于他不自私吗？反而能成就自己。
”致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。“《老子.16章》说：致虚和守静的功夫，做到极笃境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。
《老子.33章》又说：“知人者智，自知者明。”是说能认识和了解别人的人是智慧的，能认识和了解自己的人才算是高明的。
老子讲个人修养，不把个人利益或利害摆在前面；致虚守静，克制自己。守静能够深蓄厚养，储备能量，达到清澈透明的境地；认识和了解别人固然重要，但自知更为重要，只有不断省视自己才能不失其所。自知是高境界的修身。
守“道”比守礼法更重要：
“执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口老子与道家思想，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 ”
《老子.35章》其意是说：执守大“道”，普天下的人们便都来向他归往、归往而不互相伤害，于是大家就和平而安泰。音乐和美食，能够使过路的人都停步。而道的表述，却平淡得没有味道，看它，却看不见；听它，却听不着；而它的作用，却是受用不尽的。
仁义礼法之治犹如“乐与饵”，不如守“无为而治”的“大道”。大道无形，却能民生安泰，人们和谐相处。
老子认为，谁掌握了“大道”，谁就赢得了天下人的诚服归顺，守“道”比守仁义礼法更重要。
（本文为原创。参考《中国哲学史》、《中国思想传统的现代诠释》、《老子注译及评介》；图片来自互联网。勿抄袭、洗水）
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