上古时期，中土是黄帝思想的天下道家思想中道的发展趋势是，经过春秋战国期间老子的传承道家思想中道的发展趋势是，形成了黄老道家思想（黄老之术），奠定了中国思想文化的根基。公元前四世纪老子选择在中土的中心之地（陕西关中）终老。公元前三世纪阿育王的使者带着释迦牟尼指骨舍利来到中土中心，埋下舍利造塔（法门寺前身）即逝。
在经过孔子“烧书断史”曲笔讳史、秦始皇“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”三个历史事件之后，中国形成了儒家一家独大的局面。然而好景不长，汉明帝时引入了佛教。魏晋南北朝长期的混乱格局，使儒家威风扫地。佛教学说与庄子道家玄学、儒学逐渐融合，形成了流派众多的佛家思想（大乘佛教）。
众所周知，佛教起源于古代印度（天竺），经过西域陆路或南方海路传入中原。从东汉明帝时期至唐朝中前期数百年间，从竺法兰到不空，中有鸠摩罗什、法显、真谛、玄奘等高僧陆续把大量的梵文佛经带入中国，而翻译经书是个大问题。前面这些人物都是有名的译经家，有助手帮助，大多通晓儒释道典籍。
佛教译经家在翻译梵文经书时，引用或借鉴了许多道家的术语与思想。
佛家最常讲的“空”，被认为是万物的本源，如“四大皆空”，借鉴了道家的“道盅”、“无”、“清虚”的概念，都具有虚空、虚无之义。道家认为“无”是万物根本。《德道经》：“天下之物生于有，有生于无。”《文子·自然》：“清虚者南怀瑾老师：佛教译经家思想（黄老之术），天之明也；无为者南怀瑾老师：佛教译经家思想（黄老之术），治之常也。”《心经》“空不异色，色不异空”（虚空与具有形态表象的物质是相容相生的）与《德道经》“有无之相生”是同一至理，具有辩证法思想。
佛家的轮回之说，在道家思想中更带有自然规律属性与科学性。生死轮回具有自然属性，而“六道”轮回则带有唬人教化性质。“佛说一切流转相，例分四期，曰：生、住、异、灭。”《德道经》“天道圆圆，各复其根。归根曰静，是为复命。复命，常也。”这其实就是自然界中的轮回，自然之道使万物处于轮回状态中。生死轮回是狭义的，显然带有“复命”的表面含义。“大曰逝，逝曰远，远曰反”，“反也者，道之动”，此三句是广义的轮回，即旋动循环规律。
佛家讲的“无为法”一词，源于道家的“无为”一词。老子言：“道恒无为也”，“上德无为而无以为”，“无为”的真实涵义是不主观作为，依自然之道而为。佛家的“无为法”与道家是有区别的。以中道实相义来讲，有为法与无为法是不二的，这也契合了“为学者日益，为道者日损；损之又损，以至于无为；无为而无不为，绝学无忧。”“为学”与“为道”、“无为”与“无不为”互为因果条件。“为学”、“无不为”即有为。
佛家的中道实相义讲，中道即实相，实相即中道，如来不住苦乐两边，常行中道。实际上中正思想贯穿于老子道家思想，中道属于其中。“多闻数穷道家思想中道的发展趋势是，不若守于中”，“至虚，恒也；守中，笃也”，“去甚，去太，去奢”，“报怨以德，和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。”介，中正之义。
佛家思想与道家相通之处较多，尤其是哲学思想。但是佛教宗派众多，含有杂说邪说，违背自然法则、科学规律与唯心论的成分较多。“道解贤良释化愚”，道家思想适用于学识、素质水平较高的人，佛家思想较适用于学识、素质较低的人。但两者者不是绝对的。黄老道家思想具有普世意义，而佛家的普渡众生也是出于扬善抑恶的宗旨。
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