浅析儒家道家思想的异同点 论儒道思想异同对艺术创作的影响

尹七七

摘要：儒道思想理论对中国艺术创作的发展有着深远而持久的影响。本文将通过儒道内涵的异同，深入剖析其对艺术创作的影响。

关键词：；儒家；道家哲学；艺术创作；文学思想

: , 二和在中国的有一个。这将是对艺术的深入和深入。

关键词：; ; ; 艺术潮流

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一、儒家与道家的区别：

(一）《生之道》与《入世》

儒家人生观以修身立业为价值取向，内修身，富仁，外利民，治国治天下。这是内圣外王之道。他对生活的态度是积极的。具有强烈的社会现实感和历史使命感，以世界为己任，对同龄人和他人有同情心。 “自己所不欲，勿施于人，善则济天下，穷则善己。”你也不赞同肮脏和粗俗。当生活与理想发生冲突时，宁可杀生为仁浅析儒家道家思想的异同点，为义牺牲生命以成就自己。道德生活。

道家的人生观是以超越世俗人际关系网络，获得个人内心平静与自由的价值取向为基础的。它既反对以心为形式，又不反省外部世界，不关心社会事业的成败。只要顺应自然的本性，互不干涉，必然会各自为政，互为互助，实现社会和谐安宁；不如在江湖相忘。他对生活的态度是消极的、自我保护的，以免一生不幸为最低目标，最高目标是挽救彼此的生命。无论是在山区，还是在郎城，都有明显的出生倾向。可以说，儒家的杰出人物是有志之士和仁者，而道家的典型人物是青秀隐士。

儒道入世、做事不做事的思想对中国古代诗词艺术的创作产生了很大的影响。杜甫自始至终对现实的执着关注，与他心中的指导思想有关。杜甫常称自己为“儒生”、“老儒”、“烂儒”，谈及家世时还称自己“尊儒守官”。因此，批评家一直认为，这是儒家思想、儒家入世仁政精神的体现。教义铸就了杜诗忧国忧民的主旋律。杜诗文最引人注目的，是其所体现的仁爱精神。杜甫的仁心精神，绝不仅限于此。他也将他的爱延伸到其他人，甚至是那些与他无关，但与他有着相同命运和经历的人。杜甫也本着儒家崇尚的仁慈精神来处理偶遇。人的关系。晚年躲避战乱，游走湘湘，深感“乱世少恩”（《素秋诗谱》）；然而，杜甫依然：“减饭散在同一条船上，路难思互助”（《化解烦恼》），对他人的同理心不因个人苦难而减损。

对于李白来说，表达方式更多的是一个“义”字。在他的诗中，他写下了他的闲暇和快乐，他对家乡和朋友的怀念，他对自然美景的热爱，以及普通人的日常生活。这些更多地表达了李白对生活的热爱和对美好生活的向往。这展现了一个天真可爱的李白。 “寒月摇清波，流光入窗。是长空一声长啸，王者之意何其深。” （《最有月有》）“长安月，千户捶衣。秋风吹不来，总有爱玉。天平，好男人停止远征”（《子午夜歌》）三） 上述对男女的乡愁、朋友、相思和留恋，都是人们日常生活中的共同感受。李白的作品表达了李白的感情在人们的生活中普遍存在，表达方式也平易近人，为大家所接受，足以表现出李白性格中天真单纯的一面。望庐山瀑布”）这是李白望清山水的代表作。

(二）“以行治国”和“以行治国”

在治国方面，儒家讲求有为，道家讲讲无为。儒家为政之道，就是“以庸导，以礼相，以乐相和，以法相辅，以德以命，以利而为”，以父治国。 它必须像仪式一样复杂，像教学一样沉重。道教不同。治国理政的基本指导思想是“无为而治”。无所事事不是无所事事，“无所事事，无所事事”。鲁莽行事；二是放纵私欲，不违背公众意志和利益；第三，不破坏生活的和谐与安宁，提倡礼仪。 [杨少华·儒道太阳神、酒神[J]科普（科学教育），2011年03期

]统治者要做的就是“抓住万物的本性”，让每个人都有自己的位置，成为白官。孟子提出了“仁者无敌”的命题，道家提出了“因为无敌”的命题，可以概括儒家和道家治国理政的差异。

而这也体现在中国服饰艺术的创作上；儒家文化强调“礼”和“仁”的观念，孔子保持了周朝确立的色彩规则，并以红、黄、蓝、白、黑为正色。其他颜色被指定为次要颜色，正、次要颜色被赋予了尊卑等级的象征意义。服装的颜色不能混淆，更不能颠倒，如《论语》中的“邪紫”，以礼节的形式保持了单色的纯洁。同时，在高低不一的伦理制度下，统治阶级崇尚美貌，追求富丽堂皇，其服饰多以金银装饰。体现在现代中国服饰中，礼仪服在“五色”的基础上使用更多的简单色彩，装饰色彩也以明快的正色和金银为主。

道家主张“五色使人失明”、“无色而五色成”、“美轮美奂”（《科极》），体现在艺术上对返黑的无色美的追求，喜欢黑、白、蓝等素色纯色。受此影响，现代中式日常服饰多以黑色、白色和中性色为主浅析儒家道家思想的异同点 论儒道思想异同对艺术创作的影响，常采用同色系的微妙对比，色彩组合很少是大面积的强烈对比色。同时，由于纯白和纯黑在中国文化传统中往往与丧服有关，所以现代服饰往往分拆组合或饰以鲜艳的色彩，更符合中国传统的审美习俗。

(三）《自我克制与自我恢复》与《道与法》

孔子说：“知者乐于山，仁者乐于水；知者静，仁者动”（《论语·永业》），老子说：“苦水最好”（第8章）；孔子以山为己，老子以水为比，生动地表现了仁者与智者的区别。孔子喜山，老子喜水；孔子喜静（以德化人而不强求），老以动（顺势而为而不滞），不妥。我个人认为儒家比道家更关注社会的整体水平。儒家为了实现整个社会的天人合一，提出克己重礼，道家则更加注重道家与自然，以达到自由解脱的境界。

中国古代园林之所以崇尚自然、追求自然，其实并不是对自然形态之美的模仿，而是将个体意识融入自然而不留痕迹。这种意识的表现，更多的是与自然的亲和、平等、融为一体。首先，无论从园林的概念布局到景区的主题配置，从风景本身的表面意义到风景之间的象征关系，从园林的物质表达到精神追求，道教作为中国传统文化的三大组成部分之一，以其独特的文化特色对中国古代园林产生了深远的影响。中国古代著名园林的平面图几乎都是一个不规则的平面。不仅要考虑光线、水源、风向，还要考虑与周围建筑环境的协调，甚至景观的意义也要提前构思。其次，在结构空间上，受道教影响的中国古代园林要求摆脱传统礼节的束缚，提倡返朴归真，因此园林的布局采用了以自然为本、更高尚的基本原则。超越自然，力图使人工美与自然美相配合，相得益彰。在造园活动中，主要是通过园林空间的营造来实现的，虚实转换、大中小是中国古代园林空间的两大特点。第三，在景观设计方面：中国古代园林中，树木和花卉的种植遵循自然界原始植被的分布。有三五簇，错落有致，有池有石，野趣横生，景色郁郁葱葱。在设计和施工上，它是一种自然的布局，没有一排排的树木浅析儒家道家思想的异同点，也没有定位石头。 “山有客主相迎之意浅析儒家道家思想的异同点 论儒道思想异同对艺术创作的影响，水有绕道缠绵之感”浅析儒家道家思想的异同点，完全是一曲曲折、百花齐放的自然风光。这种天然的中国古代园林不同于西方规则的几何园林，因为中国古代园林的景观艺术和建造手法是由道家决定的。