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道法自然是道家思想吗

null中国文学批评史中国文学批评史第四讲道法自然第四讲道法自然第四讲道法自然讲授提纲一道法自然道家本体论二致虚极守静笃和心斋坐忘体道三道法自然理念下关乎文学理论的一些问题快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题第四讲道法自然第四讲道法自然一道法自然道家本体论道是老庄思想的核心和基础进入道家文学观念之前必须首先弄清其道的内涵和特征先看《老子》描述的道道之为物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及今其名不去以阅众甫二十一章第四讲道法自然第四讲道法自然有物混成先天地生寂兮寥兮独立不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然二十五章道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先四章第四讲道法自然第四讲道法自然根据老子对道体的描述它有如下特性首先道是无形的东西它看不见摸不着惟恍惟惚其次道产生于一切有形物之前先天地生吾不知谁之子象帝之先第三道虽无形但确是实存物其中有象其中有物其中有精其精甚真其中有信湛兮似或存第四道为最原始的有生机的母体可以为天下母万物之宗第五道体独立并且周行不止独立不改周行而不殆第四讲道法自然第四讲道法自然在老子看来道虽难以把握捉摸但它却有实用实效而它的实用实效与其特性有密切关系天地之间其犹槖籥乎虚而不屈动而愈出五章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和四十二章天下万物生于有有生于无四十章道常无为而无不为侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴镇之以无名之朴夫亦将无欲不欲以静天下将自定三十七章第四讲道法自然第四讲道法自然这里说道虽静定空虚却充满生机是生养万物的母体但是它的生养万物的方式是无为无为而无不为即自然而然正是道在运行时的根本特征应该注意的是无为不等于不为无为是一种特殊的为无为不是目的为才是目的请看老子所说天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私邪故能成其私七章持而盈之不如其已揣而梲之不可长保金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成名遂身退天之道九章第四讲道法自然第四讲道法自然三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用十一章为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为取天下常以无事及其有事不足以取天下四十八章如此看来无为正是一种大为老子的无为并不是消极的反倒是非常积极的第四讲道法自然第四讲道法自然庄子直接描述道的文字不多但也可看出与老子有一致性夫道有情有信无为无形可传而不可受可得而不

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可见自本自根未有天地自古以固存神鬼神帝生天生地在太极之先而不为高在六极之下而不为深先天地生而不为久长于上古而不为老《庄子·大宗师》总之老庄认为先天地而存在的本体是道道虽覆载天地雕刻众形却并无任何意志和目的是自然而然的这就是所谓道法自然是道家的本体论第四讲道法自然第四讲道法自然二致虚极守静笃和心斋坐忘体道关于体道老子说载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎涤除玄览能无疵乎爱民治国能无知乎十章致虚极守静笃万物并作吾以观复夫物芸芸各复归其根归根曰静是谓复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆十六章第四讲道法自然第四讲道法自然道的基本特性之一是虚无而静定所以老子说体道也要涤除玄览致虚极守静笃这便是虚静说《庄子》书关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf中也有类似的话天道运而无所积故万物成帝道运而无所积故天下归圣道运而无所积故海内服明于天通于圣六通四辟于帝王之德者其自为也昧然无不静者矣圣人之静也非曰静也善故静也万物无足以铙心者故静也水静则第四讲道法自然第四讲道法自然明烛须眉平中准大匠取法焉水静犹明而况精神圣人之心静乎天地之鉴也万物之镜也夫虚静恬淡寂漠无为者天地之平而道德之至故帝王圣人休焉休则虚虚则实实者伦矣虚则静静则动动则得矣静则无为无为也则任事者责矣无为则俞俞俞俞者忧患不能处年寿长矣夫虚静恬淡寂漠无为者万物之本也明此以南乡尧之为君也明此以北面舜之为臣也以此处上帝王天子之德也以此处下玄圣素王之道也以此退居而闲游江海山林之士服以此进为而抚世则功大名显而天下一也静而圣动而王无为也而尊朴素而天下莫能与之争美《庄子·天道》第四讲道法自然第四讲道法自然虚静是老庄之道家体道的一种方式老子称为涤除玄览即洗涤内心使之清明无杂念后诉诸内心超感觉的体验方式《庄子》的虚静说与老子大体一致只是表关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf述更加清晰如上引《天道》篇说圣人保持虚静之心才能如平静的水面一样以自己清明纯净的心灵照鉴天下万物这是老庄体受天地自然之道的根本方式我们也可以把它看作是一种认识事物的方式进而跟文学创作的心理状态联系起来第四讲道法自然第四讲道法自然关于虚静以体道庄子之说较老子更充分除《天道》的说法外其最有特色的理论是心斋坐忘说颜回曰敢问心斋仲尼曰若一志无听之以耳而听之以心无听之以心而听之以气听止于耳心止于符气也者虚而待物者也唯道集虚虚者心斋也颜回曰回之未始得使实自回也得使之也未始有回也可谓虚乎夫子曰尽矣吾语若若能入游其樊而无感其名入则鸣不入则止无门无毒一宅而寓于不得已则几矣《庄子·人间世》第四讲道法自然第四讲道法自然颜回曰回益矣仲尼曰何谓也曰回忘仁义矣曰可矣犹未也它日复见曰回益矣曰何谓也曰回忘礼

乐矣曰可矣犹未也它日复见曰回益矣曰何谓也曰回坐忘矣仲尼蹵然曰何谓坐忘颜回曰堕肢体黜聪明离形去知同于大通此谓坐忘《庄子·大宗师》第四讲道法自然第四讲道法自然心斋坐忘两个概念的基本含义是相同的那就是把自己体道之主体融入天地自然之中去让自己完全消失成为像自然中草木一样的无意志无目的的存在物这样体道主体就会随着天地流转而自然迁化虽生机勃勃但无意志无目的自然而然庄子还讲到过实现心斋坐忘之境界的修道过程第四讲道法自然第四讲道法自然南伯子葵问乎女偊曰子之年长矣而色若孺子何也曰吾闻道矣南伯子葵曰道可得学邪曰恶恶可子非其人也夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道我有圣人之道而无圣人之才吾欲以教之庶几其果为圣人乎不然以圣人之道告圣人之才亦易矣吾犹守而告之参日而后能外天下已外天下矣吾又守之七日而后能外物已外物矣吾又守之九日而后能外生已外生矣而后能朝彻朝彻而后能见独见独而后能无古今无古今而后能入于不死不生杀生者不死生生者不生其为物无不将也无不迎也无不毁也无不成也其名为撄宁撄宁也者撄而后成者也《庄子·大宗师》第四讲道法自然第四讲道法自然由外天下到外物再到外生便实现了心斋坐忘的境界这样的境界庄子描述为朝彻而朝彻就能见独无古今不死不生一如无意志无目的的自然大化虚静说从认识论角度看是要求对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗主体的认知状态达到不受既有知识的拘限不受感官拘限的认识的最高境界要达到这种认识境界须排除一切世俗利欲的薰习排除既有知识的挠扰才能澄怀观道而这种排除功利杂念后臻至的澄彻宁静的心理状态非常接近凝神细思的文学创作心理就如刘勰所说陶钧文思贵在虚静疏瀹五藏澡雪精神《文心雕龙·神思》所以后世文学批评家往往借助虚静的思想来说明创作心态第四讲道法自然第四讲道法自然三道法自然理念下关乎文学理论的一些问题一含德之厚比于赤子真者精诚之至贵真朴从自然之道的观念出发道家主张人性也应是自然真朴的老子说绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲绝学无忧十九章第四讲道法自然第四讲道法自然众人熙熙如享太牢如春登台我独泊兮其未兆如婴儿之未孩儽儽兮若无所归众人皆有余而我独若遗我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我独昏昏俗人察察我独闷闷澹兮其若海飂兮若无止众人皆有以而我独顽似鄙我独异于人而贵食母二十章知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于无极知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴朴散则为器圣人用之则为官长故大制不割二十八章第四讲道法自然第四讲道法自然含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不据玃鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而脧作精之至

也终日号而不哑和之至也五十五章不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为则无不治三章五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此十二章第四讲道法自然第四讲道法自然老子这些说法都是希望人们能摆脱世俗的喧嚣和浮华回归自然本性保存赤子之心《庄子·天道》明确地说朴素而天下莫能与之争美崇尚真朴反对虚华《庄子》云夫至德之世同与禽兽居族与万物并恶乎知君子小人哉同乎无知其德不离同乎无欲是谓素朴素朴而民性得矣及至圣人蹩躠为仁踶跂为义而天下始疑矣澶漫为乐摘僻为礼而天下始分矣故纯朴不残孰为牺樽白玉不毁孰为珪璋道德不废安取仁义性情不离安用礼乐五色不乱孰为文采五声不乱孰应六律夫残朴以为器工匠之罪也毁道德以为仁义圣人之过也《马蹄》第四讲道法自然第四讲道法自然世俗之所谓至知者有不为大盗积者乎所谓至圣者有不为大盗守者乎为之斗斛以量之则并与斗斛而窃之为之权衡以称之则并与权衡而窃之为之符玺以信之则并与符玺而窃之为之仁义以矫之则并与仁义而窃之何以知其然邪彼窃钩者诛窃国者为诸侯诸侯之门而仁义存焉则是非窃仁义圣知邪故绝圣弃知大盗乃止擿玉毁珠小盗不起焚符破玺而民朴鄙掊斗折衡而民不争殚残天下之圣法而民始可与论议擢乱六律铄绝竽瑟塞瞽旷之耳而天下始人含其聪矣灭文章散五采胶离朱之目而天下始人含其明矣毁绝钩绳而弃规矩攦工倕之指而天下始人有其巧矣故曰大巧若拙《胠箧》第四讲道法自然第四讲道法自然《庄子·渔父》明确提出贵真真者精诚之至也不精不诚不能动人故强哭者虽悲不哀强怒者虽严不威强亲者虽笑不和真悲无声而哀真怒未发而威真亲未笑而和真在内者神动于外是所以贵真也其用于人理也事亲则慈孝事君则忠贞饮酒则欢乐处丧则悲哀忠贞以功为主饮酒以乐为主处丧以哀为主事亲以适为主功成之美无一其迹矣事亲以适不论所以矣饮酒以乐不选其具矣处丧以哀无问其礼矣礼者世俗之所为也真者所以受于天也自然不可易也故圣人法天贵真不拘于俗愚者反此不能法天而恤于人不知贵真禄禄而受变于俗故不足第四讲道法自然第四讲道法自然二正言若反相反相成的文艺思维天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜以其无以易之弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行是以圣人云受国之垢是谓社稷主受国不祥是为天下王正言若反《老子》七八章正言若反是老子乃至道家的基本思维方式此类说法甚可通用于文艺思维比如文艺创作语言表达等现举其要者胪述之第四讲道法自然第四讲道法自然1大巧若拙大辩若讷大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辩若讷《老子》四十

道法自然是道家思想吗

五章拙讷胜巧辩这与儒家讲法不同《周礼·考工记》材有美工有巧《礼记·表记》情欲信辞欲巧《说文》工巧饰也儒家说既要真实又要雕饰道家则不然他们认为信言不美美言不信善者不辩辩者不善知者不博博者不知《老子》八十一章从文学艺术理想的视角看这仍是一种对真朴境界的追求第四讲道法自然第四讲道法自然2大音希声大象无形上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷质真若渝大方无隅大器晚成大音希声大象无形道隐无名《老子》四十一章大音希声大象无形的命题是老子从声音形象的角度对超逾一切事物之上的道的描述老子认为一切具体的形象和声音都受自己特性的限制是不完满的譬如一种声音只能有一种音调非宫调即商调不能兼有宫商两调有声则有分有分则不宫而商矣一件物体也只能有一种温度不可能既是温的又是凉的有分者不温则凉不炎则寒所以具体的声音形象不是完美全面的形象只有道的表征大音大象才是完美的第四讲道法自然第四讲道法自然在道家看来道是看不见听不到摸不着的无但又不是毫无意义的虚无惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物而它的表征大音大象相对于具体的声音和形象也是无但它是无声之声无象之象具有涵盖一切声音和形象的可能是所有潜在声音和形象的总和因而也就是最完美全面的形象和声音后世文学批评家们往往以超越具体形象之外的审美境界为最高理想其思想渊源之一便是老子的大音希声大象无形第四讲道法自然第四讲道法自然3有无相生道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门一章天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随是以圣人处无为之事行不言之教二章三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用十一章第四讲道法自然第四讲道法自然以无为本以有为末而有无相生相随例如只有车毂内存在空隙车才具备载物运输的价值只有陶器中间的空处存在陶器才具备盛装东西的价值只有房屋中间的空间和门窗的存在房屋才具备居住的使用价值老子以空间与车陶器房屋的关系来比喻道与事物的关系非有的空间决定了实有之物的使用价值反过来借助实有才能够显示空间无的存在道与实有事物之间就是这样相互依赖的关系老子对有无相互依赖关系的言说为中国古代艺术思想中有形发未形无形君有形虚实相生等观念的产生奠定了哲学上的基础第四讲道法自然第四讲道法自然三物化人生和艺术的境界昔者庄周梦为胡蝶栩栩然胡蝶也自喻适志与不知周也俄然觉则蘧蘧然周也不知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周与周与胡蝶则必有分矣此之谓物化《齐物论》物化是庄子哲学的重

道法自然是道家思想吗

要概念它是一种主体消弭于客体自然世界从而完全与自然世界冥一的存在状态是庄子提出的一种人生境界这与前面所说的心斋坐忘是一致的外天下外物外生的结果便是主体的人完全忘我而化于外物这也就是所谓物化这其实是一种精神状态犹如庄周梦蝶因此大可通于文学艺术的创作之理魏晋之后庄子的物化思想便被广泛运用于文学艺术的批评之中第四讲道法自然第四讲道法自然四道与技庖丁解牛《养生主》桓公读书于堂上轮扁斵轮于堂下释椎凿而上问桓公曰敢问公之所读者何言邪公曰圣人之言也曰圣人在乎公曰已死矣曰然则君之所读者古人之糟魄已夫桓公曰寡人读书轮人安得议乎有说则可无说则死轮扁曰臣也以臣之事观之斵轮徐则甘而不固疾则苦而不入不徐不疾得之于手而应于心口不能言有数存焉于其间臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣是以行年七十而老斵轮古之人与其不可传也死矣然则君之所读者古人之糟魄已夫《庄子·天道》第四讲道法自然第四讲道法自然仲尼适楚出于林中见痀偻者承蜩犹掇之也仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也五六月累丸二而不坠则失者锱铢累三而不坠则失者十一累五而不坠犹掇之也吾处身也若厥株拘吾执臂也若槁木之枝虽天地之大万物之多而唯蜩翼之知吾不反不侧不以万物易蜩之翼何为而不得孔子顾谓弟子曰用志不分乃凝于神其痀偻丈人之谓乎《庄子·达生》第四讲道法自然第四讲道法自然梓庆削木为鐻鐻成见者惊犹鬼神鲁侯见而问焉曰子何术以为焉对曰臣工人何术之有虽然有一焉臣将为鐻未尝敢以耗气也必齊以静心齊三日而不敢怀庆赏爵禄齊五日不敢怀非誉巧拙齊七日辄然忘吾有四枝形体也当是时也无公朝其巧专而外骨消然后入山林观天性形躯至矣然后成见鐻然后加手焉不然则已则以天合天器之所以疑神者其是与《庄子·达生》第四讲道法自然第四讲道法自然以道观言而天下之君正以道观分而君臣之义明以道观能而天下之官治以道泛观而万物之应备故通于天地者德也行于万物者道也上治人者事也能有所艺者技也技兼于事事兼于义义兼于德德兼于道道兼于天故曰古之畜天下者无欲而天下足无为而万物化渊静而百姓定《记》曰通于一而万事毕无心得而鬼神服《庄子·天地》第四讲道法自然第四讲道法自然道家的自然观从内容形式两个层面对后世文学批评产生了深刻的影响就内容而言道家自然观启发帮助后世许多文学家文论家确立主体意识使文学成为书写自己灵魂的创作而不是完全依附于政治教化从形式看纯以自然本色取胜追求清水出芙蓉天然去雕饰之美是中国古代文学思想的传统之一其审美标准正是建立在道家自然美思想基础之上的第四讲道法自然第四讲道法自然[思考与讨论]1道家思想与士人品格处事态度2道家思想与文学创作3道家思想与我国传统文学理想和批评道法自然是道家思想吗 快递公司问题件货款处理关于圆的重点题型关于解方程组的题及答案