备注宗视《易经》的六宗“百家争鸣”

谭德贵

中国社会科学院世界宗教研究所研究员

中国社科院研究生院教授、博导

中国宗教学会易道文化研究专业委员会主任

清博书院院长

《易经》的发展经历了从《易经》到《易传》再到易学的过程，这是一个历史与逻辑同时展开的过程。从原始的巫史文化到卦交的产生；从石卜、贝卜到龟卜；从《连山易》、《归藏易》到《易经》，最后终于形成了易学的两派六宗。

两派指象数派、义理派。六宗指占卜宗、禨[jī]祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。从大政治家到大学者，从军事家到平民百姓，数千年的历史积累，数代入的呕心沥血，才使易学的发展蔚为大观，形成了独步天下的盛况。

备注

占卜宗视《周易》为卜筮之书，代表人有孟喜、梁丘贺等人；禨祥宗以谈灾变、预言吉凶祸福为任社科院研究生院周易预测学，代表人物有焦延寿、京房；造化宗就运用先天象数学探讨探求宇宙自然变化的气数，代表人物有陈抟、邵雍；老庄宗代表有王弼，他以老庄道家玄学观点解释《周易》；儒理宗继承的是汉儒思想备注宗视《易经》的六宗“百家争鸣”，以儒家的角度阐释《周易》社科院研究生院周易预测学，代表人物有周敦颐、程颐、朱熹等；史事宗就是从史学角度研究易学，如杨万里等人。

在现代学术界，由于古为今用、洋为中用，形成了新的六派，百家争鸣，让人叹为观止。

第一，科学易

这一派的出发点，是用现代科学的观点、方法，对《易经》加以诠释、评判，令人耳目一新、受益匪浅。但是，一些研究者由于脑中古已有之的阿Q式精神胜利法作祟，在与外来文化的交汇碰撞中，不能正确评价各自的优劣，而是通过无限夸大《易经》等元典的伟大，实现所谓的“民族自尊＂，将《易经》当成了包罗万象的自然科学、社会科学、人文科学的百科全书，从量子力学到统一场，从元素周期表到生命演化，从辩证法到现代释义学，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，结果造成了一些不好的影响。

第二，文化易

这一派主要是从文化史的角度，研究《易经》对中国文化的影响。但其中有些人不切实际地夸大《易经》的影响力，忽视或者贬低其它元典的作用，走了极端。诚然，《易经》确乃中国文化的源头活水，对中国文化产生过极重要的影响，并且，客观地讲，易学的这种影响应该超过了其它任何元典，但绝不能因此就否定其他学说的历史地位。诸子百家共同对中国文化的发展起了重大的作用，人为地夸大或者贬损，只能使中国的文化研究走入歧途。

第三，义理易

这一派是对传统义理派思想的继承与发展。其中一部分学者在大量吸取古典研究成果的基础上，运用现代科学的方法及现代的世界观、宇宙观、人文观，重新解构《易经》的哲理，观点新颖，发人深思。不过，一些学者由此而否定或极力贬低象数易学研究的合理性与必要性，形成了新的门户之争，实际上是妨碍了易学研究的普及与深入。

第四，象数易

这一派比较复杂。学院派的研究人员，主要精力是研究象数易学的发展史，不承认《易经》预测功能的合理性与科学性。而民间派的部分学者备注宗视《易经》的六宗“百家争鸣”，却公开打出了“《易经》预测学”的招牌，认为预测乃《易经》的最重要的部分，没有象数就没有义理，没有预测，《易经》就失去了存在的必要。

在许多人的心目中，一提到《易经》，就想到了八卦，进而联想到了京剧中手持鹅毛扇、身着八卦衣的诸葛亮，以为学了《易经》，就可以知天上一半、地下全知，前知五百年、后知五百年了。因此，象数易这一派的诸多观点天差地别社科院研究生院周易预测学，良莠不齐，造成了严重的思想混乱。

第五，历史易

这是一个新的学派，古人虽对此有所研究，但并未形成一个完整的体系。当代学者主要是从两个方面加以研究：其中一部分人是从《易经》的卦爻辞等入手，探究《易经》所包含的历史资料，从而对《易经》的产生时间、各部分成书的先后次序、作者的真实性问题等阐明自己的看法；另一部分人则从考古学的角度出发，以考古发现为主要根据，对上述问题进行探讨。两方面的工作虽然成果卓著，但仍有许多间题悬而未决。

第六，训诂易

这一派主要是继承了古人的研究成果，从《易经》的文字学入手，阐述卦爻辞的含义。其特点是学风比较严谨，立论比较周密，但多半囿于古人的成见，少见大胆的突破。

The End

备注宗视《易经》的六宗“百家争鸣”