声无哀乐论和儒家思想有哪些对立观点 法家伦理思想研究

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介绍

法家是战国时期的重要学派，法家思想是先秦地主阶级政治思想、政治战略和政治主张的集中体现。春秋以来，出现了封建经济，也出现了地主阶级。地主阶级的政治诉求和经济利益与包括奴隶主阶级政治制度和道德制度在内的“仪式”相冲突。

1950年代以前，有人对法家的伦理思想进行了研究，如《法理与伦理的本质区别》、《先秦法家的道德观》等。70年代至1990年代，法家伦理思想研究有了进一步的发展。下面从三个方面总结学者们对法家伦理的研究：

1.人性论的道德渊源问题是中国古代伦理学的主要问题之一，它是以人性论为基础的。与其他学派一样，法家也有自己的人性论。法家认为人性是自私的，这是法家伦理思想的重要基础。法家重视物质生活条件对道德的影响。人类的一切行为完全由后天环境决定。关于这个问题有两种说法。

① 有学者认为，道德的特点是完全源于“内心的自觉”，不能有任何强制成分。韩非所肯定的忠孝范畴，只是受制于政治胁迫的私利计划，因此只能是“政治原则”，而不是“政治原则”。“道德价值”。② 有学者认为上述观点是对马克思主义伦理学的误解，因为政治强制是一切剥削阶级道德观念的重要来源之一，而政治强制是封建道德观念转化为道德实践必不可少的条件。 ; 以道德排斥法律制度，不符合伦理思想史的现实。

法家的道德是非道德还是法治的问题，是先秦百家思想之争，尤其是儒法之争的中心。所涉及的伦理问题主要是关于道德的作用以及人是否有道德。辩论。关于这个问题，主要有两种观点：（1）有学者称法家思想是不道德的，从伦理思想史的角度，对韩非“法治”理论中的不道德进行了各种分析。他们认为韩非的“法治”理论只承认法律，不承认道德。韩非非道德主义的理论基础是“为自己而做”（即为自己）的人性论，利己主义自始至终贯穿他的思想。韩非从非道德主义的角度，将“德”、“忠”、“孝”的道德观念和规范转变为法家。”，正是这种“非道德主义”和“法律决定论”的结合，构成了韩非“法治”理论的整体。韩非非道德主义的出现，反映了战国时期新兴地主阶级追求和夺取权利的诉求，在当时的历史条件下起到了积极的作用。但作为一种伦理思想，在理论上是极其荒谬的，在实践中赤裸裸地肯定了剥削阶级的恶行。②另一学派认为，韩非等法家所倡导的法治学说，并不是否定道德的作用声无哀乐论和儒家思想有哪些对立观点 法家伦理思想研究，而是一种法德统一的理论，重法轻德，以法补法。道德。韩非从多方面展示了道德的社会功能和作用。他首先充分肯定了君臣道德的作用，认为君臣道德品质对国家安危具有重要意义。其次，他认为法律、艺术、权力的作用大于道德，这是韩非重法轻德、以德补充法律的关键。第三，韩非认为历史在变，而道德的作用和对道德的评价也随着历史的变迁而变化，所以道德的作用和对道德的评价是历史的。韩非对儒家仁义（“天下之王”）道德并没有采取“绝对否定的态度”，而是既肯定又否定，肯定它在历史上起到了很好的作用声无哀乐论和儒家思想有哪些对立观点，但也认为，它只能在今天发挥作用。坏的影响“失去了它的国家”。法家和韩非著作中所反对的德（仁、爱、利）主要是指儒家的德治学说和道德观念，而不是一般的道德观念。同时，由于韩非肯定了儒家仁义道德的历史作用，推翻了“

3. 学界对义利观作了如下讨论： 义利之争是儒法之争的又一重要议题。法家擅长政治上的法治。当他们提出义利等问题时，难免被打上“法”的烙印，仍然属于“法治”主义。韩非认为，“公”与“私”从根本上是对立的，即统治者和臣民的利益是对立的，两者的利益是不可调和的。在这种情况下，法家认为，为了维护君主的专制统治，只能做到“自私”和“义”，所以必须“ 法家承认个人的“合法”利益，既是对他人利益的肯定，也是对整体利益的肯定。法家既强调人性的自私，又强调对私家的剥夺，这是法家伦理思想的一大特点。法家承认个人的“合法”利益声无哀乐论和儒家思想有哪些对立观点 法家伦理思想研究，既是对他人利益的肯定，也是对整体利益的肯定。法家既强调人性的自私声无哀乐论和儒家思想有哪些对立观点，又强调对私家的剥夺，这是法家伦理思想的一大特点。

法家的伦理思想后来成为封建统治阶级思想和思想的组成部分，产生了深远的历史影响。在韩非思想的指导下，秦始皇统一了中国，建立了第一个封建君主专制。但随着秦朝的灭亡声无哀乐论和儒家思想有哪些对立观点，“法治”主义也宣告破产。汉初儒家在韩非“法治”的基础上，确立了两汉理学的政治伦理思想。因此，从某种意义上说，韩非的“法治”理论是先秦儒学向西汉新儒学发展的中介。