天人合一是道家关于人与自然关系的思想 “天人合一”_中国古代的环境伦理——道家思想中的体现.doc 6页

在中国传统文化中，从哲学层面对人与自然的系统思考主要体现在“天人合一”的古代哲学命题中。诚然天人合一是道家关于人与自然关系的思想，在中国传统文化中，“天”有许多不同的含义和规定，“有的说它浩瀚，有的说它是统治者，有的说它是独教之时”（《朱子玉雷》） ）。有所谓“自然天”、“神形天”、“义级天”，所以“天人合一”不能仅仅通过“天人合一”这样简单的概括得到完整的解释然而，天人合一确实已经成为一种系统的、整体的思维特征。不可否认，很多主张人与自然和谐相处的思想都直接包含在其中；同样不可否认的是，很多想法都可以由此延伸。人与自然和谐相处的理念；不可否认，许多观念，尤其是性观念天人合一是道家关于人与自然关系的思想，都可以由此延伸。 （参考《天人合一》李培超200的哲学意蕴1）因为《天人合一》的话题太宽泛，从古代传说、图腾崇拜，到各种学派、儒家、道家，连《黄帝内经》、《周易》都有“天人合一”之说，所以，这次我只选择道家思想理论来说明我国自古以来的环境伦理——“和”人与自然之间的“一”。易老子的生态伦理思想作为道家的创始人，老子为后人提供了许多深刻的思想。他用有限的思想创造了无限的宇宙，也解释了许多人类的起源，并清晰地启迪了他所发展的伦理思想，成为道家“天人合一”理论的雏形。

1.“道依自然”生态平等观“万物混杂，先天地地而生。沉默而沉默，独立而不改变，固定而不危险，可以天地之母，不知其名，字曰道，强名曰大，大者曰逝，逝者远，远者曰归故道大，天大，地大，人大。有四大域，人居其中之一。炎。人随地，地随天，天随道，道随性。” （《老子》第25章） 人虽为宇宙“四四”之一，但不是主宰者，但道、天、地、人一律平等，没有高低之分。世间万物平等是生态伦理的基础，老子以扎实的生态平等观为基础确立了他的生态伦理。 2.“天网盛”的生态整体观“天网盛，疏而不失”（《老子》第73章）我们经常听到人们说：“天网盛，疏而不漏” ！坏人总有一天会被抓到的！”事实上，“天网盛世”一词最早出现在《老子》中，其含义与现在不太一样。老子谈“天道”时，提出了一个生态哲学命题：“天网旺，但不疏”。这意味着：宇宙和自然是一张“天网”。这张网虽然看起来稀疏，但很宏伟，铺得严严实实，并不真实。如前所述，宇宙中崇高平等的“四四”存在于这张“天网”上，并且由于这张网相互关联、相互作用，“共同维护宇宙的宇宙本质”衍生出责任和义务”（ 《环境伦理课》邝复光2006）《疏而不失》中的“不失”很好理解。

显然，“不亏”只是道、天、地、人都在“天网”之中，通过“人随地、地随天、天随地”的自然规律。道，道随性”，有缘，无缺。因为如果“四大”中的任何一个缺失，都会破坏这个“天网”的完整性。其中，“稀疏”这个词是一个非常关键的词。但是想了半天，也想不通天网为什么会“稀疏”。看了一些注解和参考书（《自然的伦理尊严》李培超2001）（《老子注》冯大夫）），我恍然大悟，“疏”有着非常深刻的生态哲学含义。这意味着彼此独立和独立。从表面上看，联系松散，说明他们在同一个天网上，相互牵连。老子强调，宇宙万物都有自主性，但它们之间还是有联系的，而且这种联系不是表面的，而是深层次的关系。人只有保持“疏”的心态和德行，才能达到最高的德行——这就是老子所说的“玄德”。在《环境的文化解读》中说：“天网”是严密的，它有其内在的联系规律。 “四四”在“天网”中相互独立，相互独立，相互依存，和平共处，维护生态整体的完整性和最大美德。这句话概括了老子的话。 “天网广、疏而不失”最为贴切。然而，这个“天网”是如何维持秩序的？上述“道法”就是其中的原则之一。 “四大”都在模仿自然，所以“天网”才能有条不紊。

而对“四四”人的模仿自然体现了“天人合一”的魅力。然而，仅仅自觉地做好“道法自然”是不够的，还进行了更深入的阐释，“道生万物”的另一条维持秩序的准则浮出水面。老子强调，“天网”是“道生万物”形成的，所以“天网”中的“四大”将共同维护与他们同处一地的“天网”。 《老子》第四十二章明确提出了那句名言——“道业，一命二，二生三，三生万物”。 ，人，终于世间万物。人与天地平等，万物平等，平等独立，更能体现中国古代“天人合一”的伦理观。遵循“道顺自然”和“道生万物”两大原则，宇宙不仅保持着“天满，疏而不失”的状态，还可以使自己成为圣人。老子把维护生态网——“天网”的平衡视为“长生不老”之道，号召“先贤”树立“无私”的心，从而保持“天网”的长盛不衰，取得成功圣人自己的伟大作品。而要想保持生态系统的平衡，永远保持下去，就必须模仿世间万物的“无私”之心，发扬“后圣”——将个人利益置于身后的美德；从自己做起，从现在做起，保护生态网络。如此一来，既能长久地保全世界，又能最终保全自己的利益，两全其美。

此外，生态系统的平衡关系到地球上每个人的利益。只有维护好生态，才能最终不危害和损害自身的根本利益。因此，从老子的“生态整体观”（引自《自然的伦理尊严》李培超2001）1））的角度，我们都必须采取行动，承担起维护生态系统平衡的责任。责任。这是当代人应该有的明智之举。3.“知常明”的生态保护理念“万事俱备，我看。景叫复明，复明叫常，而知常为明。不知常，则轻率行事。知常忍，忍为功；功为权，天为天；《第十六章》老子认为，保持大自然的优美环境，实现良性循环，不断成长，不等于被破坏。必须从委员会“结合万物”的立场出发，注意“知其常人”的原则。法律，不要鲁莽行事，这样人类才不会有自毁的危险。 “变化”是指自然规律。 “知常者谓明”，即知天理，不盲目。很重要，那么如何“知常态”呢？老子是这样解释的：你要善于观察，仔细理解。凡事从表象中看本质，了解事物，掌握规律，才能明了“道”。客观规律是从事物的对立统一中理解的。 “故有无相生，难易相生，长短形，高低斜，声调和，前后相随。” （《老子》第二章）有与无、难与易、长与短、高与低、前与后，都是通过彼此的存在而存在的。

也就是说，正反两面是彼此存在的条件。如果能认清这一点，人类就能真正把握自然的客观规律，不会随意破坏“四四”中主观认为不好的部分！从事物的运动变化中认识和把握规律。 “事物可有损有得，也有可得有失”（《老子》第四十二章）任何事物的运动和变化，都遵循着物极必反、得失相辅相成的原则，在运动中求发展，这是自然规律。如果人类明白了这个规律，他们还会竭尽全力挖掘自然界中的利己资源吗？认知对比法：“以身观身，以家观家，以国观国，以国观国，以世观世，何以知天下之性？这是我怎么知道的。”当有人问老子如何认识世界时，根据情况，老子说：从自己观察别人天人合一是道家关于人与自然关系的思想 “天人合一”_中国古代的环境伦理——道家思想中的体现.doc 6页，从自己的家乡观察他国，从家乡观察他国，从家乡观察他国，从这里观察世界世界。老子就是这样认识世界，掌握规律的。保持内心世界清明、无私、无私，“到极点，安静坚定”（《老子》第十六章）“不想安静，世界就会自以为是。” （《老子》第37章） 老子认为，人若达到极空极静的境界，就能领悟万物的变化规律，获得正确的认识。通过这些方法，人们可以掌握自然规律，达到“常知常知”。此后，老子也对如何运用所学的规律保护生态环境，维护生态系统的良性循环提出了相应的措施。提倡由统治者带头落实绿色消费理念。

“圣人去平等，去社会，去泰国。” 《老子》第二十九章提出了这样的生态哲学，要求统治者不要吃得太奢侈，不要过分奢侈，不要在宴会上过分奢侈，各方面避免浪费，树立绿色消费理念作为常人，我们更应该这样做。崇尚“知足”、“知止”，珍惜资源，克制私欲。 “爱得多要花很多钱，藏得太多会死得重，知足不耻，知不险，久而久之。”收藏过多必然导致严重的损失。唯知知足不辱，知足无危，方能长久取之不尽。人类按照自己的喜好疯狂开采钻石首饰、有色金属、煤矿汽油，这显然不符合老子所倡导的“知足”和“知性”。我们反对发动战争，反对破坏生态环境。 “老师在哪里，荆棘就在哪里。” （《老子》第三十章） 战火所到之处，百姓苦苦挣扎，荆棘丛生。老子描绘了一个悲惨的场景，说明发动战争必然会破坏环境。它倡导养万物而不宰万物的生态伦理和大爱观。 “生而不无，行而不依，长而不杀，谓玄德。” （《老子》第五十七章）自觉去养鱼丸屋，不占有不宰杀，这是最高的美德。老子把这种高深的美德总结为他所拥有的“三宝”：“我有三宝，我必须持守，一是仁慈，二是检查，三是敢为天下先。 .

“有一颗爱心，就不会随意破坏言论，破坏生态环境；只有勤俭持家，才会弘扬绿色消费理念和生态伦理。所以，老子真是一个善良的人生态哲学家老子 2000多年前，系统地提出了一套完整的生态伦理哲学，可见中国古代对“天人合一”的追求是多么的热切！二.庄子的生态伦理以为庄子的理论很难懂，看完《庄子》基本看不懂，只好参考陈鹏英的《老庄心论》，勉强总结几点。1. “至高无上的世界”的生态道德理想。在最有德的世界里，没有德行，没有授权；上如杈，百姓如野鹿，正直不知何为义，相爱不知为仁，真而不知为忠，不知为信；制作，但不知道作为礼物。这就是为什么没有行动的痕迹，也没有事件的历史。 ”（《庄子》）庄子主张人类放弃改变自然规律的企图和人为的仁义礼智，还原人性本真，恢复本真，保持愚昧无拘的原始生活。无欲无求，树立返朴归真、回归自然的“极德”。这样，就没有虚伪，没有欺骗，人们过着无拘无束的生活，社会道德处于无比纯洁的状态天人合一是道家关于人与自然关系的思想，无知无欲就不会以贪婪破坏环境，人与人之间的关系自然是“与我同”，天人合一，庄子把这种人与自然的和谐共处称为“天乐”。

2.“物与我同”的生态伦理。 “天地与我共存，万物与我合一。” “天地合一”一直是中国人所追求的境界，是中国哲学天人观的传统主题，在庄子思想中也有很大体现。在庄子看来，《天人合一》中的“天”是“自然”（自然无为）的意思，与“人为”相对。庄子所谓的“天”，是人类生存的原始生存环境，是一个以“自然”为最高代表的整个世界，世间万物都可以在各自的地方出生，有一定的限度。意义。自然是一个不可分割的整体，万物相互包容、相互作用和联系。庄子的“天人合一”观强调人与自然环境的相互依存。 《庄子》讲述了许多动物离开大自然的故事，如山中的巨兽、河中的大鱼，甚至还有小蚂蚁。一切都离不开自然环境，我们人类也离不开自然环境。同时，庄子非常重视自然界客观存在的食物链。 《庄子》中说，老虎吃肉，鹿吃草，猫头鹰吃老鼠。这些都是自然界不可缺少的现象，人类处于食物链的顶端——整个生态系统的一个环节。从庄子“物与自然同”的观点来看，我们应该把人与自然视为一个有机的整体，人与自然是一体的。 “天人合一”。我们只有一个地球，所以我们应该妥善处理人与自然的关系。天人合一，相互融合。人类作为万物的一员，本身没有特殊的价值特征或高于或从属于其他物种的存在地位，两者在价值上完全相等。 “对我来说一切都一样”推出“没有什么是昂贵的或便宜的”。

“从道的角度来看，没有高贵之分。”从道的角度来看，万物都是道的产物，都具有自身无法替代的内在价值。庄子的“无贵贱”、“物如我”的思想在时代上具有很强的超前性。庄子之后 2000 多年，利奥波德、史怀哲、塞尔特等生态学家也提出了相同或相近的观点，认为自然界没有等级之分，生命不分优劣，应该尊重和尊重生命。崇敬的生命。 （见《西方伦理思想史》张海山198。4）不可思议的是庄子的“无贵贱”思想摆脱了自然中心主义和人类中心主义的桎梏，引导人文关怀对宇宙万物，胸襟开阔，令人敬畏。我们不仅要关心人类，热爱生活，消除社会不平等，还要热爱自然，善待万物。人类只是一个普通的成员自然的生命和发展，必须遵循自然的秩序。不能为自然制定规律，更不能破坏自然。正因为人与自然是平等的，没有高低之分，所以人众生不能主宰自然，而只能“顺其自然”，尊重客观规律，顺应事物的本性，自然界中的万物都有自己的形式和功能，人不能任意选择、改变、或根据自己的喜好破坏事物，但也要尊重事物的差异性，不能根据人的主观假设强加自然；尊重事物 自然自然存在并成长，但人为治理会破坏事物的本质，偏离事物的本真。3.“无伤大雅”的生态呵护理念。

“圣人待事而不伤人，不伤事者也不能伤人。唯有不伤人，才能见人。”庄子认为，人类出于自身的功利需要，关心自然。肆意践踏是完全背离“和我一样”的鲁莽行为，其最终结果不仅是在破坏自然，更是在伤害自己。人与万物的本源是“道”，所以人要珍惜万物，珍惜与自己同在的生态成员。唯有“万事不伤”，才能最终达到庄子在前文中所说的“天乐境界”天人合一是道家关于人与自然关系的思想 “天人合一”_中国古代的环境伦理——道家思想中的体现.doc 6页，而庄子认为人居于天地间，应自在，不应为难。靠外在的东西，所以他反对人的贪得无厌，无限的追求自己的本性。万物的生命是最宝贵的，生命的价值是不可估量的。生命既然是大自然赋予的，就应该按照自然规律生存下去，不能因为人类主观认为有用或无用而随意毁灭和扼杀。正是由于以上原因，庄子才有了“万物不伤”的观念。庄子还结合老子的思想告诉我们如何“无为而为”。要实现这个理论，就必须控制人的欲望，以“天”的思想为导向，以“与我同在”为目标，犹如天地之性，以达到老子所提倡的“滋养万物”。科学技术的发展膨胀了人类的欲望。 “征服自然、改造自然”已成为人类疯狂掠夺自然资源、肆意破坏生态生物物种、滥砍滥伐、肆意狩猎的宏大典范。虚伪。面对当今日益恶化的生态环境，人类应该反思。

看老子笔下的宇宙，天地万物，都在同一个地方，平等而不争，完整，异而相通，独立又整体，这是一个多么美好的宇宙再看看庄子所描述的世界，“物与我同”，“万事不伤”，“至善至极”，这是一个多么理想的世界。人间何时才能回到山清水秀、鸟语花香的人间？参考书目1.《环境伦理课》邝复光20062.《天人合一》李培超20013.自然的伦理尊严李培超20014. 《西方伦理思想史》张海山19845.《老子》6.《庄子》7.《环境文化解读》8.《老庄心论》陈鹏9.《朱子语课》10.《老子注》冯大夫由于本人疏忽，有些书的情况没有完整记录，请见谅。主要参考第一个三本书《天人合一》中国古代环境伦理道家思想《天人合一》中国古代环境伦理思想——体现在道家思想中 教育科学学院教育系余惠新